magiran.com: فصلنامه خردنامه صدرا، شماره 57

صفحه اول

فهرست نشريات

خدمات اعضا

تبليغات در سايت

تماس با ما

راهنما

- راهنمای الفبايي	- مجلات علمي پژوهشي
- راهنماي موضوعي	- نشریات دانشگاهي	- نشريات داراي متن
- جستجوی نشريات	- اشتراک نسخه چاپي	- نشريات مورد علاقه من

- عضويت در سايت	- پرداخت حق عضويت	- اشتراکIP Based
- خريد اشتراک طلايي	- فعال سازی کارت اشتراک طلايي
- اشتراک نسخه چاپي	- بريده جرايد در ايميل شما	- خدمات RSS
- معرفی به دوستان	- پرداخت به سايت جهت افزايش اعتبار

-

-

-

- درباره سايت	- نحوه دسترسی به متن	- اشتراکIP Based مراکز
- جستجوی نشريات	- جستجوی مطالب	- ارسال بريده جرايد به ايميل
- شماره حساب ها	- نحوه پرداخت به سايت	- خدمات RSS
- خريد اشتراک طلايي	- فعال سازی کارت اشتراک طلايي
- خدمات سايت به نشريات	- سفارش اشتراک نسخه چاپی نشريات

magiran.com: فصلنامه خردنامه صدرا، شماره 57

magiran.com > فصلنامه خردنامه صدرا > فهرست مطالب شماره 57

مشخصات نشريه

آخرين شماره

آرشيو شماره هاي گذشته

جستجوي مطالب

سايت اختصاصي

تماس با نشريه

راهنماي اشتراک


	تبليغات

http://www.magiran.com/sadra



فصلنامه خردنامه صدرا فصلنامه فلسفه اسلامي داراي رتبه علمی - پژوهشی به زبان فارسي، انگليسي شماره 57، پاييز 1388 112 صفحه

	سرمقاله ص 2

	تاثير فلسفه نور و اشراق بر تاملات سياسي سهروردي دكتر قاسم پورحسن ص 4 چکيده
	دو مؤلفه ايران و تشيع مهمترين عناصر تشكيل دهنده فلسفه اشراق سهروردي محسوب ميگردند. ميان سهروردي شناسان نزاع بزرگي وجود دارد كه آيا فلسفه او تابع تفكر سياسيش است يا طرح سياسي وي منبعث از فلسفه اشراق اوست. حقيقت اينست كه سهروردي تنها فيلسوف اسلامي است كه فلسفه يي انضمامي و عيني تدوين كرده و فهم آن فلسفه بدون آيين سياسي او مقدور نخواهد بود. گرچه نگارنده كوشيده تا در اين مقاله نشان دهد كه انديشه سياسي سهروردي متاثر از فلسفه اشراق اوست اما بايد اذعان داشت كه در فلسفه انضمامي او اين دو مهم آنچنان درهم تنيده و بهم آميخته اند كه تفكيك صريح و مرزبندي خطي بين آنها بسيار دشوار است. سهروردي به چه دليل به فلسفه اشراق روي آورد؟ آيا تاملات و دغدغه هاي سياسي سبب گرايش او به اينگونه فلسفه شده است؟ مسير مسافرت سهروردي از زنجان به مراغه، اصفهان، ماردين، ديار بكر و حلب نشان از نفوذ گرايش باطني و گنوسيستي است. آيا اين سير اتفاقي است؟ اين نكته را نبايد از نظر دور داشت كه كتاب حكمه الاشراق و انديشه سياسي وي در فاصله سالهاي 578 تا 587 (يعني زمان قتل او) و در سرزمينهايي فراهم مي آيد كه تفكر باطني در آنها حكمفرماست. بهر روي تتبع در ميزان تاثير فلسفه اشراق بر سياست سهروردي يا بالعكس، توجه سهروردي شناسان را بخود جلب كرده و هر كدام از منظري بدان نگريسته اند. سهروردي غايت طرح سياسي- اشراقي خود را رسيدن به دوران و جامعه يي نوراني و بدور از ظلمت عنوان ميكند كه بدون حكيم متوغل و صاحب حكمت ذوقي و بحثي معنايي ندارد. برخلاف فارابي، سهروردي سياست را با مدينه و انواع آن پيوند نميزند و از فضايل و تدبير و عدالت سخني بميان نمي آورد. آيين سياسي او بر حكمت اشراق و «تدبير الاهي» و ارتباط با «عالم غيب» و «الهام از عالم برتر» استوار است، لذا تنها سياست برحق در انديشه وي، سياستي است كه در آن «الحاكم بامرالله» حاكم بوده و «امر الهي» جاري باشد. تفكر سياسي سهروردي از انديشه يوناني كاملاً فاصله گرفته و بر بنياد انديشه اسلامي و ايراني، يعني آموزه نبوت و معجزات و كرامات انبياء و اولياء و فره و خُره كياني پادشاهان ايراني مبتني گرديده است، بهمين روي سهروردي مؤسس آموزه سياست ايراني- اسلامي در ميان فيلسوفان اسلامي است. کليدواژگان: فلسفه اشراق، آيين سياسي، امر الهي، انديشه شيعي، تفكر ايراني.

	قاعده «الواحد» در بوته نقد دكتر علي ارشد رياحي، خديجه قاسمي مقدم ص 22 چکيده
	قاعده الواحد يكي از مهمترين قواعد فلسفي در فلسفه اسلامي است كه در توضيح نحوه صدور موجودات بكار گرفته شده است. ابن سينا از طرفي قائل به قاعده الواحد است و از طرف ديگر معتقد به حقايق مستقل است و متكثر، و وجود اين كثرات را از طريق جهات و اعتباراتي كه در عقل اول بر ميشمرد، توجيه مينمايد. كساني همچون غزالي، ابن رشد، فخررازي و ... معتقدند كه اين جهات و اعتبارات براي توجيه نحوه صدور كافي نبوده و نظريه صدور منجر به نقض قاعده الواحد ميگردد. در مقابل، افرادي همچون خواجه نصيرالدين طوسي و ملاصدرا بدفاع از اين قاعده پرداخته اند. در اين نوشتار برآنيم تا با بررسي آراء منتقدان و مدافعان اين قاعده، به بررسي و بيان مباني و انگيزه هاي هر يك بپردازيم و نيز بدنبال يافتن پاسخ اين سؤال هستيم كه آيا ميتوان از طرفي معتقد به قاعده الواحد بود و از طرف ديگر، صدور كثرات مستقل از علت واحد بماهو واحد را توجيه نمود. کليدواژگان: قاعده الواحد، صدور، صادر نخست، حيثيت

	بازخواني نظريه فطرت ادراكي ابن سينا دكتر مسعود اميد ص 33 چکيده
	نظريه فطرت ادراكي ريشه در تفكر فلسفي قرن هفدهم در غرب دارد، اما ميتوان با توجه به برخي از مباحث و آراء تفكر سينائي، اين پرسش را از ديدگاه اين فيلسوف نيز بنظاره نشست. در تفكر سينائي قوا و فرآيندهاي خاص نفساني وجود دارند كه معطوف به امر ادراك بوده و اموري فطري و غيراكتسابي و جهتدار هستند. اما درباره فطري بودن برخي فرآورده هاي ادراكي، از قبيل تصورات و تصديقات، ميتوان با تكيه بر برخي دعاوي و مؤيدات در آراء اين فيلسوف، به اين نتيجه رسيدكه حداقل، امكان فطري بودن آنها و حداكثر، وقوع نوعي فطري بود ن در آنها با تفكر سينوي سازگار است. کليدواژگان: نظريه فطرت، فطري بودن قوا، آفرينش يكباره، اكتساب، حس گرايي، انتزاع.

	طبقه بندي علوم از ديدگاه صدرالمتالهين و امام خميني(ره) دكتر نجف لك زايي ص 42 چکيده
	هرگونه اقدام در جهت طراحي نقشه علم در جمهوري اسلامي ايران از يكسو مستلزم بازگشت به مباني اسلامي در ساحت طبقه بندي علوم و از سوي ديگر تبيين فلسفه تعليم و تربيت مبتني بر آموزه هاي اسلامي است. در مقاله حاضر سعي كرده ايم در يك بررسي تطبيقي ديدگاه دو تن از بزرگان حكمت متعاليه را درباره اين موضوع، مورد بررسي قرار دهيم. ملاصدرا تمام علوم و معارف را در شبكه و منظومه يي خاص (ديني و الهي) ميبيند و برين اساس، علوم اخروي و الهي و حكمت نظري را بر علوم دنيوي و حكمت عملي مقدم ميداند. طبقه بندي علوم از نظر حضرت امام مبتني بر انسانشناسي ويژه ايشان است. از نظر امام انسان بطور اجمال و كلي داراي سه نشئه و صاحب سه مقام و عالم است و كليه علوم نافع به اين سه برميگردد، يعني علمي كه مربوط به كمالات عقليه و وظايف روحيه است، علمي كه مربوط به اعمال قلبيه و وظايف آن است و علمي كه مربوط به اعمال قالبي و وظايف نشئه ظاهري نفس است. بنظر حضرت امام علوم ديگر داخل در يكي از اين اقسماند. کليدواژگان: طبقه بندي علوم، علوم اخروي، علوم نافع، علوم دنيوي، علوم غيرنافع، نقشه علمي ايران.

	كثرت نوعي انسان از منظر ملاصدرا دكتر نصرالله حكمت، عبدالله صلواتي ص 53 چکيده
	ملاصدرا بر پايه نگرش وجودي و نظريه حركت وجودي و اتحاد عاقل و معقول، انديشه وحدت نوعي انسانها را انكار نموده و انسانها را بحسب فطرت ثاني و نشئه باطني داراي انواع گوناگون دانسته است؛ انواعي كه هر يك بلحاظ وجودي و معرفتي احكام انحصاري و مختص به خود دارند. از سوي ديگر اطوار گوناگون انسان در حكمت متعاليه؛ با مقامات انسان در دين ارتباطي تنگاتنگ دارند. دين مراتب و مقاماتي را براي انسان مطرح ميكند كه صرفاً با تحول وجودي قابل دسترسي، تبيين و فهم است و انواع انساني در حكمت متعاليه نيز با مقامات انساني در دين چون رضا و خليفه الهي قابل تبيين و تفسير است. نكته اينجاست كه در اين تعامل، دين در حد مؤيد تنزل نمييابد و حكمت متعاليه نيز با حفظ نگرش وجودي به كلام تبديل نميشود. ملاصدرا در آثاري چون اسرار الآيات از اين تعامل در تبيين انواع انساني بهره ميگيرد. اين جستار درصدد آنست تا كثرت نوعي انسان را از نظر ملاصدرا اثبات نمايد و قلمرو و گونه هاي آن را تبيين كند. کليدواژگان: وحدت نوعي، كثرت نوعي، حركت وجودي، اتحاد عاقل و معقول.

	راز گلشن راز دكتر قاسم كاكايي ص 64 چکيده
	در ميان منظومه هاي عرفاني، گلشن راز از شهرت و مقبوليت خاصي برخوردار شده است، اما وجه اين شهرت و اقبال در چيست؟ راز اين گلشن در كجا نهفته است؟ معمولاً كساني كه جنبه هاي ادبي گلشن راز را مدنظر قرار داده اند كمتر توانسته اند آن اقبال را توجيه كنند واز تبيين راز اين منظومه وامانده اند. نگارنده در اين مقاله بر اين باور است كه براي پي بردن به راز گلشن راز بايد با رويكردي پديدار شناختي و با عبور از تعابير گلشن راز به چيستي تجربه عرفاني بپردازيم. برين اساس دو نوع تجربه در گلشن راز از هم قابل تفكيك استك يكي مربوط به علم الاسرار و معرفت وحدت وجود كه ابيات آغازين تا ميانه گلشن راز را در برميگيرد و ديگري مربوط به علم الاذواق و احوال عاشقانه كه به ابيات پاياني آن مربوط ميشود. کليدواژگان: تجربه عرفاني، پارادوكس، وحدت وجود، تجربه و تعبير، راز و رمز.

	افلوطين و نظريه وحدت وجود دكتر زكريا بهارنژاد ص 80 چکيده
	وحدت وجود همچنان از شورانگيزترين و در عين حال از حساسترين مسائل جنجال آفرين در حوزه علوم ديني بشمار ميرود كه بررسي درست آن ميتواند تا حدودي اين حساسيتها را كاهش دهد. انتخاب افلوطين براي اين بررسي بدين جهت است كه فلسفه نوافلاطوني كه افلوطين مؤسس آنست، كليت انديشه متفكران مسلمان را در زمينه هاي فلسفه و عرفان تحت تاثير خود قرار داده است و اين تاثير از طريق كتابهاي اثولوجيا و كتاب العلل بوده است. برخي از مورخان فلسفه و عرفان درباره تاثيرپذيري فلسفه و بخصوص عرفان اسلامي از فلسفه نوافلاطوني راه افراط پيموده اند، بطوري كه ريشه همه انديشه هاي متفكران اسلامي را فلسفه نوافلاطوني دانسته اند. در اين مقاله تلاش شده تا يكي از مهمترين مسائل عرفان يعني وحدت وجود از ديدگاه افلوطين و برخي از نوافلاطونيان مورد بررسي و تحقيق قرار گيرد و پس از آن معلوم نماييم كه آيا عرفاي بزرگي مانند ابن عربي و قائلان به وحدت وجود متاثر از افلوطين بوده اند يا اين مسئله از ابداعات عرفاي اسلامي بوده است. کليدواژگان: وحدت وجود، وحد شهود، اقنوم، وجود، فيضان، وحدت

تعداد صفحات: 112 صفحه
قيمت: 1000 ريال
تاريخ انتشار: 11/9/88
تلفن: 88153210 ، 88153220 (021)

تاريخ درج در سايت: 10/10/88
شمار بازديدکنندگان اين شماره: 138

چاپ فهرست

ارسال فهرست به ديگران

نظر بدهيد

اشتراک نسخه چاپي

معرفی سايت به ديگران

گزارش اشکال در اطلاعات

اشتراک نشريات ديگر

جستجوی مطالب

کلمه مورد نظر خود را وارد کنيد

جستجو در:

آرشيو اين مجله

همه مجلات عضو

مجلات علمی مصوب

متن روزنامه های عضو

جستجوی پيشرفته

راهنمای موضوعی نشريات

اين نشريه در گروه(های) زير قرار گرفته است:
1 مصوب علوم انساني
1 ISC پايگاه استنادی جهان اسلام
1 فلسفه و كلام

	تبليغات



آفتاب يزد

اعتماد

ايران

جام جم

دنياي اقتصاد

رسالت

كيهان


ساير روزنامه ها را در سايت هاي اختصاصي شان مطالعه نماييد.

پيشخوان

مجله الكترونيكي پزشكي شيراز

متن مطالب شماره 1 (پياپي 38)، january2010را در magiran بخوانيد.

1388-1380 کليه حقوق متعلق به سايت بانک اطلاعات نشريات کشور است.

توجه:
magiran.com پايگاهی مرجع است که با هدف اطلاع رسانی و دسترسی به همه مجلات کشور توسط بخش خصوصی و به صورت مستقل اداره می شود. همکاری نشريات عضو تنها مشارکت در تکميل و توسعه سايت است و مسئوليت چگونگی ارايه خدمات سايت بر عهده ايشان نمی باشد.

پشتيبانی سايت magiran.com (در ساعات اداری): 77512642 021
فقط در مورد خدمات سايت با ما تماس بگيريد. در مورد محتوی اخبار و مطالب منتشر شده در نشريات اطلاعی نداريم!