مجله اللغه العربیه و آدابها
سال یازدهم شماره 26 (خریف 2015)

إن الاغتراب من اهم القضایا التی تبحث عن مشاکل المجتمع المعاصر، ویعبر عما تجیش به النفس من مشاعر الحزن والالم؛ فلم یکن الشعر العربی المعاصر بعیدا عن هذه الظاهره؛ فالشعراء کثیرا ما ادلوا بدلوهم وتکلموا عما یعانونه من مشاکل یرونها فی مجتمعهم؛ فمنهم من عاشوا حیاه صعبه ومنهم من هاجروا بلدانهم للتخلص من اعباء الوطن مفضلین النای عن الاهل والمواطنین؛ قصدا إلی العمل خارج حدود الوطن، وبالحرکیه والنشاط من اجل استعاده ما یستهویهم من حیاه معیشیه مرضیه فی بلدهم، فإنهم عبروا عن مشاعر الحزن والالم بسبب ما یرونه من واقع مریر یعانیه شعبهم وذلک باستخدام الرموز التاریخیه والدینیه والشعبیه، هادفا إلی إثاره الحیاه والاستبشار والامل فی مستقبل افضل، او استشراف المستقبل عند ابناء الشعب. یهدف هذا البحث إلی دراسه ظاهره الاغتراب عند الشاعر الفلسطینی المعاصر، محمد عزالدین المناصره وفقا للمنهج الوصفی التحلیلی، ویلاحظ الاغتراب بانواعه المختلفه من المکانی والذاتی والاجتماعی فی کثیر من مجموعاته الشعریه؛ حیث تسبب فی ان یکون شاعرا ذا خصوصیه وتفرد فی شعره؛ بحیث یمکننا تسمیته بالشاعر المغترب الکبیر الذی تلون کثیر من قصائده بلون الغربه والاغتراب والحنین؛ ویتجذر الشعور بالإغتراب عنده فی عدم الرضی او القناعه بالحاله التی یعیشها، فهو حاله من التناقض فی وعیه وإدراکه؛ فإنه الشاعر البارز الذی اعطی للاغتراب اهتماما مرکزا؛ وکما راینا من اهم مظاهر الاغتراب عنده هو العزله والشکوی والطموحیه واستشراف المستقبل.

للمراه منذ القدم دور هام وفعال فی الحیاه البشریه وتکاتفت الرجل فی عسیرات الحیاه وصعوباتها علی الرغم من هذا الامر هی طول التاریخ کانت تتالم بالتمییز الجنسی وتعتبر هامشیه ودونیه بالنسبه إلی الرجل، واستمرت هذه النظره السلبیه إلی ها، حیث المراه نفسها اعتقدت بدونیتها؛ لذلک ظهرت تیارات قد دعت إلی رفع وعی المراه بالنسبه إلی مکانتها وإلی المحاوله لاکتساب تلک المکانه. قد تجلی هذا النوع من النظره فی ساحه الادب ایضا وانعکست فی الاشعار والروایات الشرقیه سواء من جانب المتحیزین لهذه النظریه او علی ها. کثیر من مطالبی حقوق المراه یعتقدون بان المراه الشرقیه تتحمل استغلالا اکثر وازدراء اشد من بنات جنسها فی الغرب بسبب الظروف الإقلیمیه والثقافیه، وانعکست هذه الآراء فی آثار الادیبات العربیات مع اختلاف وجهات النظر فی تضارب الآراء الحدیثه والتقلیدیه الموجوده فی هذه المناطق. تستعرض المقاله روایتی «البیت الدافئ» و«سیدات وآنسات» لخوله القزوینی الکویتیه، وتدرس الشخصیات النسائیه فی ها، وتبحث عن صوره المراه فی ها؛ بمختلف ادوارها الفردیه والاجتماعیه. المقاله هذه تکشف الستار عن محاوله الکاتبه فی تصویر المراه الشرقیه الملتزمه کامراه مثالیه ونموذجیه والمراه الغربیه المتاثره عن النسویه کالفاشله فی حیاتها الفردیه والاجتماعیه. الروائیه تعتبر الزوجه محور الحیاه العائلیه، وهی التی بتصرفاتها تعین سعاده الاسره او انحطاطها. المقال یسلط الضوء علی تجلی النسویه فی الروایتین، وعدم اعتقاد القزوینی بالنسویه المتداوله وتاکیدها علی النظام التقلیدی بادنی تغییرات فیه واهتمامها بالالتزام بالادوار التقلیدیه فی الحیاه العائلیه فی الإطار الإسلامی المعتدل. المنهج المتبع فی المقاله هو الوصفی- التحلیلی الذی یقوم بإعطاء الاولویه للنص الروائی.
کثیر من مطالبی حقوق المراه یعتقدون بان المراه الشرقیه تتحمل استغلالا اکثر و ازدراء اشد من بنات جنسها فی الغرب بسبب الظروف الإقلیمیه و الثقافیه، و انعکست هذه الآراء فی آثار الادیبات العربیات مع اختلاف وجهات النظر فی تضارب الآراء الحدیثه و التقلیدیه الموجوده فی هذه المناطق.
تستعرض المقاله روایتی «البیت الدافی» و «سیدات و آنسات» لخوله القزوینی الکویتیه، و تدرس الشخصیات النسانیه فی ها، و تبحث عن صوره المراه فی ها؛ بمختلف ادوارها الفردیه و الاجتماعیه.
المقاله هذه تکشف الستار عن محاوله الکاتبه فی تصویر المراه الشرقیه الملتزمه کامراه مثالیه و نموذجیه و المراه الغربیه المتاثره عن النسویه کالفاشله فی حیاتها الفردیه و الاجتماعیه.
المنهج المتبع فی المقاله هو الوصفی التحلیلی الذی یقوم بإعطاء الاولویه للنص الروائی.

تترکز العناصر الفنیه فی الروایه الحدیثه علی معطیات کثیره برزت بروزا واضحا فی الابحاث النقدیه. وللروایه عناصر متنوعه تقوم علی ها بنیتها السردیه ولکننا ندرس فی هذا المقال الشخصیه والمکان وهما من ابرز العناصر الروائیه التی اخذ بها عبدالرحمن منیف فی روایته «النهایات». وروایه النهایات تعتبر من اقصر روایات منیف ولکنها روایه ملیئه بالافکار. واحداث هذه الروایه تدور فی کنف القحط الذی تعیشه قریه «الطیبه» وتعامل هذه القریه البائسه معه. ویستهدف هذا المقال ان یتعرض تعرضا موجزا لشخصیه عبدالرحمن منیف ومکانته الروائیه ودوره فی تطویر الروایه العربیه وان یعالج الشخصیه والمکان فی «النهایات» وعلاقتهما فی هذه الروایه معتمدا فی خطتها علی المنهج الوصفی- التحلیلی. والنتائج تدل علی ان الکاتب قد استطاع ان یصور عنصری الشخصیه والمکان تصویرا بارعا کما انه وظفهما توظیفا فاعلا وحولهما إلی عنصرین موثرین مفیدین للتعبیر عن افکاره ومقاصده وهذه تیسرت له بفضل خلق علاقه وثیقه فنیه بین هذین العنصرین.

اهتم کثیر من الشعراء الجاهلیین بالاشاره إلی خلافاتهم مع زوجاتهم، ودافعوا عن انفسهم باسالیب مختلفه مناسبه لشده الخلاف او خفته، من خلال الرد علی لوم الزوجه، والافتخار بما یفعلوه، وتاکید صحه تصرفاتهم. فنظره الشاعرالجاهلی إلی الزوجه ورغبته بمخالفتها تعود إلی تصوره بانها لا تمیل إلی الرجل إلا فی شبابه اوغناه، فهم فی اسلوب ردهم علی زوجاتهم، یوکدون رغبتهم فی التخلی عما یلزمهم باحترام المشاعر المحقه للزوجه، متاثرین بالجو القبلی الذی یعلی شان الرجل حتی فی إطار العلاقه الزوجیه. فالبحث، من خلال تطرقه إلی دواوین شعراء هذا العصر، یعرض اسلوب العرب الجاهلیین فی محاوله تجنب الخلاف بعد الزواج، ثم یبین اهم اسباب الخلافات الزوجیه وعواقبها عند الشعراء، ویحدد اهم المشکلات التی شاعت بین الزوجین بدراسه وصفیه تحلیلیه. وتحاول المقاله إثبات تاثر الشعراء الجاهلیین بالعادات القبلیه فی حدوث الخلاف مع زوجاتهم مع غیاب القانون الدینی الذی یضمن الحقوق والواجبات المتبادله للزوجین، واتخاذ الرجل لقراراته بفعل تسلطه فی القبیله والاستهانه بحقوق الزوجه ومطالبها. وما تستنتجه المقاله یتمثل بما یلی: ان العادات القبلیه هی السبب فی معاناه الزوجه من خلال السماح لکبار السن بالزواج من الصغیرات، ورغبه الشعراء فی الافتخار بالانفاق المالی غیر المتزن مع عدم الاهتمام برای الزوجه ومعیشتها، وتسبب النزاعات القبلیه للخلاف بین الزوجین مما یودی إلی الطلاق، بالاضافه إلی قساوه العیش وکثره التنقل فی البادیه.

لقد حظی القرآن الکریم ورموزه باهمیه بالغه لدی الکثیر من الشعراء المعاصرین وقد تواصل الشعراء باشکال مختلفه مع الشخصیات القرآنیه باعتبارها رافدا ثرا ومصدرا فنیا تساهم بشکل کبیر فی إغناء القصیده الشعریه وتخصیبها وتعمیق دلالاتها کما ان استثمار الرموز الدینیه وقصصها وإسقاطاتها فی النص الشعری یزید من جمالیته وإشراقه. فغدا استدعاء الشخصیات القرآنیه فی الشعر الفلسطینی المعاصر لاسیما «شعراء الشتات» امرا یثری المضمون الشعری ویدحض عنه الخطابیه والغنائیه البحته. فطبیعه الصراع بین الشعب الفلسطینی والعدو الإسرائیلی جعل الرموز المستدعاه تکاد تدور حول موضوعات بعینی ها ترتبط وتتعلق بذلک الصراع، ولها تاثیر مباشر علی حیاه ومصیر الشعب الفلسطینی. وعلی هذا الاساس اهتم شعراء الشتات بتوظیف شخصیات الانبیاء وعلی راسها شخصیه المسیح 7 لما لها من ابعاد دلالیه تمتلکها الحافظه الإنسانیه من تقدیر وإجلال آخذه شرعیتها الدلالیه من وجهتی النظر الدینیه والإنسانیه. فهذا الامر حدا بالشاعر الفلسطینی علی تطویر البنیه الدلالیه لرمز المستدعاه وفق رویته المعاصره، تمهیدا للتعبیر عن افکاره وقضایاه الوطنیه المعاصره.هذا المقال وفقا للمنهج الوصفی- التحلیلی یرمی لبیان اهمیه الرمز الدینی ومدی اثره علی التجربه الشعریه، کما یعالج الدلالات الولیده من الرمز المستدعاه (المسیح) وبیان اثرها وفاعلیتها علی المتلقی. وقد توصلت هذه الدراسه إلی ان توظیف واستثمار شخصیه المسیح والرموز المسیحیه تعکس الترابط والمعادله الموضوعیه بین (الفلسطینی المعاصر المضطهد وشخصیه المسیح الفدائیه) وقد تساهم فی ایصال القضیه الفلسطینیه للعالم المسیحی واستماله العون منه.

حظیت الدراسات اللغویه او ما تطلق علیه «اللغویات» علی اهتمام العلماء المختصین قدیما وحدیثا، نظرا لانطواء الماده اللغویه علی اهم خواص الظاهره اللسانیه؛ الا وهی التواصل والترابط بین ابناء البشر. فثمه مولفات عدیده تم تدوینها فی الآداب العربیه وفی غیرها من الآداب تناولت شتی جوانب اللغه وعالجت مختلف مناحی ها وقلبت وجوه ها واشکالها. اما الذی دفع الباحثین إلی الاشتغال علی هذه الورقه فهو سوال مفاده: هل ساهم ائمه اهل البیت : فی هذا الحقل کما فی غیرها من الحقول المعرفیه والعلمیه المعروفه فی عصرهم؟ لا غرو ان ائمه اهل البیت : کانوا اصحاب الید الطولی کما یری الشیعه وکما اعترف بذلک المختصون فی معارف الشریعه وما یتصل بها من علوم ومعارف اخری؛ منها اللغویات، من نحو وبلاغه ومباحث لفظیه و... علی ان اشتغالهم علی هذه العلوم الاخیره لم تکن فی اکثر الاحیان مقصودا بذاتها وإنما کانت اهتماما عرضیا لصله الماده بمبادئ العقیده والشریعه، وذلک مثلا لإیضاح رای دینی او بیان مقصد شرعی او للرد علی زعم خاطئ او لتصحیح انطباع فکری غیر سلیم. عموما فإن المجالات اللغویه التی عرضوا لمعالجتها حسب ما تم الاستقصاء فی ها فهی الفروق اللغویه، وشرح وإیضاح الالفاظ، وشرح مفردات القرآن، وتولید المعنی او إنتاج الدلاله اللغویه. فیما یتعلق بالمنهج فهو حسب ما تتطلبه طبیعه مثل هذه الدراسات منهج وصفی تحلیلی اما بالنسبه بالنتائج او بالاحری النتیجه التی توصلنا إلی ها، فهی ان ائمه اهل البیت : قاموا بدور نشط فی حقل اللغویات، بحیث اصبحت نتاجاتهم فی هذا الحقل غنیه ارتوی بمنهلها المختصون فی العلوم اللغه قدیما وحدیثا. هذا ونرجو ان یکون هذا العمل المتواضع مساهما فی إثراء المکتبه الادبیه والدینیه ولو بقدر ضئیل، والله ولی التوفیق.

قصائد العلویات السبع لابن ابی الحدید من اجمل ما قیل فی الإمام علی بن ابی طالب 7 وقد اخترنا قصیدتها العینیه لدراسه نقدیه وهی قصیده فی غایه الروعه من حیث البلاغه والمضمون تذکر لنا فضائل مولی المتقین 7 ثم یستطرد الشاعر فی القصیده ما جری علی ابی عبدالله الحسین 7 ویتطرق إلی واقعه ظهور الإمام المنتظر 7 وقد استلهم المعانی من الروایات الماثوره عن المعصومین : والوقائع التاریخیه وعرضها باسلوب متمیز هذا وتعرف قیمه کل اثر من خلال النقد وقد حاولنا ان ننقد هذه القصیده فی اربعه محاور الا وهی المعنی والاسلوب والعاطفه والخیال، وبینا النقاط الإیجابیه والسلبیه فی القصیده مع ذکر نماذج من ذلک فکان المعنی مستلهما من الروایات وکان صحیحا فی الغالب ناهیک عن الاختلاف فی الآراء بین الفرق المختلفه ومع ان المعانی التی انشد فیه کانت موجوده فی ثنایا اشعار الآخرین إلا انه استطاع ان یتمیز فی کیفه صیاغته وقد کان اسلوبه متینا سیما فی اختیار المفردات وهو الجانب الذی تم دراسته فی هذا المقال کما اشیر إلی نماذج قلیله من ضعفه فی استخدام المفردات والعاطفه صادقه وقویه وجیاشه لحب محمد وآل محمد : وتاثر علی المتلقی ویشعر بحراره عاطفه الشاعر وثبات هذه العاطفه فی کل القصیده ویعد الخیال اساسا للقصیده واستعان بها بن ابی الحدید کثیرا لإیصال المعنی من خلال التشبیه والاستعاره والکنایه والتضاد وغیرها لان الجمال الفنی یثیر عواطف القارئ.

البنیه النصیه من إحدی البنی التی یکون لها دورها الابرز والاظهر فی الإیصال الی المعنی لانها مع العنایه بحال المتکلم والمخاطب ترتب وتنسق بین معلومات البنی الاخری تحت مجهر العوامل البنیویه وغیر البنیویه. نشاهد هذا الاهتمام بالبنیه النصیه ومکوناتها (منها البنیه التقدمیه- التاخریه والبنیه المعلوماتیه) عند عبد القاهر الجرجانی رائد علم المعانی ومنظره حیثما یدرس بنیه النص بالنسبه الی ترتیب عناصرها وتقدمها وتاخرها فی باب من ابواب کتابه المسمی ب(التقدیم والتاخیر). فهو فی هذا الباب بعنایته الکبیره بسیاق الحال وعناصرها کحال المتکلم والمخاطب یوکد تاکیدا شدیدا علی مکانه المتکلم والسامع ودورهما فی تقدیم کلمه وتاخیر اخری تحت اسالیب مختلفه کالاستفهام والنفی والخبر فی الکلام. حاولنا فی هذا المقال، ضمن المنهج الفنی، ان نقارن بین آراء عبد القاهر وهلیدی فی البنیه النصیه ومکونتی ها لکی نبین کیفیه تعامل علمائنا القدامی مع اللغه ووحداتها کالجمل والنصوص وکیفیه إدخالهم العناصر الخارجه عن اللغه لتحلیلها؛ الکیفیه التی قد وصل إلی ها الغربیون المعاصرون بالجهد والممارسه ووسعوها ونسقوها حالما نحن المسلمین مع وجود هذه الارضیه المثمره المسبقه قد اغفلنا عنها. نرید ایضا تطبیق منهج هلیدی فی تطرقه الی البنیه النصیه ومصطلحاته وبعض اصوله علی امثله الجرجانی فی باب التقدیم والتاخیر لکی نعطی ها صبغه جدیده اکثر نظما واتساما بالسمات والمصطلحات الحدیثه. تشیر النتائج الی ان هناک مفارقات بین آراء الجرجانی وهالیدای من جملتها: 1. افتقار نظریه عبدالقاهر الی تلک المصطلحات الدقیقه والتنظیمات الموجوده فی نظریه هلیدی. 2. عدم تحدید عبدالقاهر وحدته المدروسه کتحدید هلیدی؛ لان الوحده المدروسه عند هلیدی هی النص والفقره.