فصلنامه دراسات الادب المعاصر
پیاپی 4 (شتاء 2010)

امتازت دوله الکویت بحرکه شعریه نشطه فی العقود الاخیره من القرن الماضی وفی مطلع القرن الحاضر ما یثیر تساولات عمیقه عن خلفیتها. فهل الرخاء المادی الناتج عن ظهور النفط ادی إلی هذا النشاط؟ ام کانت الایام الماضیه تحمل شعراء کثیرین ذوی جهود شعریه جباره بینما لم یکن شعرهم من الدرجه اللائقه ثم لم تصل إلینا اسماوهم بل وصلت اسماء المجیدین منهم حیث ان البقاء للاصلح عاده.
هذا وإن الشعراء ما کانوا مکترثین بتسجیل شعرهم فی الماضی لما کانوا ینشدونه لعدم تقدم وسائل الکتابه وغیر ذلک من الاسباب التی تجعلنا نتساءل عن عدد الشعراء فی الماضی ومحاولاتهم الشعریه. ولکن هناک سوال آخر وهو ان الشعر العربی الفصیح متی بدا ظهوره فی الکویت؟ وما دور تطور الحیاه السیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه فی تنمیه الحرکه الشعریه؟ یحاول هذا المقال ان یجیب عن هذه الاسئله کما یقسم الشعراء الکویتیین إلی اجیال ثلاثه وفقا للظروف المعیشیه والتطورات الشامله النطاق.

إن المعارضات قصائد یحاکی بها اصحابها سابقاتها اللامعات وزنا وقافیه ومضمونا. وعلی مدی التاریخ الطویل للادب العربی تمتعت باسالیب شدیده التنوع یلامسها الإبداع احیانا. فمن الممکن ان تدرسها الاسلوبیه (النابعه عن البنیویه) بمناهجها التحلیلیه دراسه تضم الجمالیات اللغویه والبلاغیه والموسیقیه والتناصیه. ویحاول المقال هذا قدر المستطاع وبتواضع تطبیق منهج من مناهجها علی قصیده من القرن السابع ومعارضتها من القرن الرابع عشر.

یعتبر القصاص ظاهره قدیمه فی المجتمعات البشریه.إلا انه کان مختلفا عما وضعته الشرائع السماویه حیث إن المجتمع البشری القدیم کان یعاقب المجرم کیفما یشاء وفی کثیر من الاحیان لم یکن بین الجرم والعقاب تناسب یقبله العقل السلیم.
والادیان السماویه وضعت قانون القصاص لیکون هناک تناسب بین الجرم والعقاب ولکی لا یتجاوز المجتمع بشان المجرم.والغرض الحقیقی من القصاص هو ردع افراد المجتمع عن الجرائم لانهم إذا ادرکوا انهم مواخذون مقابل تصرفاتهم الإجرامیه ینصرفون عن الجرائم صغیرها وکبیرها.
هل کان لظاهره القصاص اثر فی الشعر العربی؟ وهل کان هناک علاقه بین ما ورد فی الشعر العربی من الفاظ الثار، والقود، وبین ما جاء فی الآیات القرآنیه حول القصاص؟ یلقی هذا المقال الضوء علی هذا الموضوع للإجابه عن الاسئله التی وردت سابقا ولا شک ان هذا الموضوع بحاجه إلی دراسه اکثر عمقا.

یعتبر معروف الرصافی احد اربعه مجیدین من شعراء العراق المحدثین؛ والآخرون هم: الزهاوی، والکاظمی، والشبیبی.ولد الرصافی ببغداد حوالی سنه 1875م، وتعلم القراءه، والکتابه، وحفظ القرآن فی مکاتب العراق، ثم دخل المدرسه العسکریه، ولکنه نفر منها، وانصرف إلی الدراسه الحره، والمدارس الدینیه، وقد وجهه شیخه الآلوس وجهه ادبیه.کان الرصافی فقیرا فاشتغل بالتعلیم، والصحافه، وعین مفتشا للغه العربیه بوزاره المعارف ثم انتخب نائبا فی المجلس النیابی، وکانت وفاته سنه 1945م.انتج الرصافی کثیرا من المولفات ودیوان شعر کبیر، اکثر فیه من الوطنیات، والوصف، والاجتماعیات. کان الشاعر کثیر العطف علی البائسین، یصور آلامهم، ویستحث قومه علی الرفق بهم، وقد برع فی هذا اللون براعه فائقه لانه ذاق مراره العیش، وقسوه الحیاه.

کان هدبه بن الخشرم اصله من قبیله عذره، ولیس فی المصادر الکثیر عن حیاته، وشعره إلا ما کان بینه، وبین ابن عمه (زیاده) من المقاتله التی افضت إلی سجنه وقتله صبرا.وکان اول ما اثار الخصومه بینه، وبین ابن عمه زیاده بن زید، مراهنه بین حوط بن خشرم التی جرت الحرب بین القبیلتین.ثم ما ارتجزه وافحش به زیاده فی اخت هدبه ثم رد هدبه علیه بالتفحش باخت زیاده. ثم تقاتلا فقتل هدبه زیاده فقبض علیه، وسجن ثم حکم بتسلیمه إلی اهل المقتول لیقتصوا منه فقتلوه امام والی المدینه. وکان هدبه راویه، وشاعرا فصیحا.إلا ان اسلوبه فی الشعر بدوی، وفی شعره شیء من الضعف، والغموض إلی جانب قدر من الصناعه اللفظیه.وفی رجزه الذی ناقض فیه عبد الرحمن بن زید مجون.ولما دخل هدبه السجن کثر شعره، وجاد. اما فنونه فهی: الهجاء، والحماسه، والغزل، والحکمه.

لاشک ان الادب العربی فی اغلبه قدیما وحدیثا، لیس ادب المواقف او النظریات الفلسفیه المتکامله، وإنما هو ادب اللمعات او النبضات الفلسفیه، ما عدا الجانب الصوفی المتفلسف حقا لدی مدارس الحلاج (309ق)، وابن عربی (638ق)، تلک المدارس الممتده عبر عصور الفکر الصوفی، سواء ما کتب منها باللسان العربی او ما کتب باللسان الفارسی، مع امثال جلال الدین الرومی (672ق)، وفریدالدین العطار النیسابوری (626ق)، وغیرهم. یحاول هذا المقال ان یکشف عن تلک المصادر، والینابیع التی استقی منها ادباء المهجر الشمالی فی آرائهم الفلسفیه حول الموضوعات، والمسائل المختلفه الهامه کعقیدتهم فی الله ، والانسان، والموت والعالم و...

إن اللص والکلاب هی الروایه الثانیه لنجیب محفوظ فی فتره الستینات، وقد اصدرها بعد اولاد حارتنا عام 1961م، فلذا تعتبر من الروایات الرمزیه التی انکر الکاتب من خلالها النظام الجمهوری، واکد علی حضور السلطه فی المجتمع المصری. وإنها تصویر حی من البلاد التی یسود فی ها الظلم، بدل العداله، وفی الحقیقه العداله فی ها مغموره، وقد اراد نجیب محفوظ ان یخاطب من خلالها الزعماء الاشتراکیین: انتم دعوتم الشعب إلی الانتفاضات، والتمردات ثم نسیتم انفسکم، انتم خائنون، وهذا النظام هو نظام السلطه، ولیس نظاما جمهوریا. إن الکاتب، والادیب الکبیر نجیب محفوظ بالإشاره إلی القضایا هذه یطعن فی سلوک الحکام، والزعماء بطرق غیر مباشره، منها: المجتمع المصری، والدین، والمراه ثم یقدمها بصوره روایه، وهی اللص والکلاب.یتناول هذا المقال دراسه المضامین المذکوره، بالإضافه إلی دراستها من حیث الشکل.

المقامه من الالوان الادبیه، والفنون النثریه التی ظهرت فی القرن الرابع للهجره، وازدهرت فی عصر الانحطاط. یحاول هذا المقال إلقاء ضوء علی جوانب هذا النوع الادبی: التعریف به، ونشاته، وتطوره، واعلامه، وملامحه، وجذوره، ومناقشه الآراء فی نشاته، ومناقشه رای «ملک الشعراء بهار» فی وجه تسمیته، واغراضه، وتاثر الادباء من العرب والإیرانیین بمقامات البدیع، وعلمه الفذ، واخیرا یدرس المقامات الفارسیه، والمقامات العربیه الحدیثه.

یعتبر الاستاذ الادیب الشاعر نادر نظام طهرانی، من الشعراء الإیرانیین الذی ینظم بالعربیه، حیث طبع دیوانه موخرا، ولاقی استقبالا واسعا فی الاوساط الادبیه.کما تشمل اشعاره شتی المواضیع، ومختلف الاغراض؛ والمتتبع لاشعاره یلمس صبغه العلوم القرآنیه، والروائیه فی ها بشکل واضح، حیث استخدم التلمیح، والاقتباس خیر استخدام، واستطاع بسمو شخصیته، وبساطتها ان یصور عاطفته الدینیه النقیه بالاستدلالات القرآنیه، والمفاهیم السامیه بشکل إبداعی رائع.ومن ناحیه اخری، فهو شاعر یقدس الوجود الإنسانی، حیث إن الإنسانیه، والتطرق لمصیر البشر فی شعره، یصور نزعته السیاسیه الهادفه لتکریم الإنسان بما هو إنسان؛ إلا انه مع ذلک، لم ینا عن عنصری الطبیعه، والخیال؛ فالطبیعه فی اشعاره تحتل منزله خاصه إذ استخدم صورها فی معان کثیره، خصوصا عندما تکون استعاراته، وتشبی هاته مستوحاه منها بشکل بدیع، یسحر لب کل قارئ ذواق للشعر.

یذهب بعض اللغویین إلی ان الکلمه فی اللغه العربیه وضعت فی اول امرها علی هجاء واحد، وتصرف المتکلمون فی ها تصرفا یختلف باختلاف البلاد، والقبائل والبیئات، فکان لکل زیاده، او حذف، او قلب، او إبدال فکره خاصه، وفریق آخر اخذ یقول: ان الکلمه وضعت فی اول نشوءها علی ثلاثه احرف او اکثر، ولذلک کثرت اللغات، والالحان حول ذلک، إلی ان بلغت هذه اللغه حتی الیوم عمرا مدیدا یجوز ان نسمیه بالکهوله، لان مئات السنین قد مرت علی ها، واهم ما یعمر فی هذه اللسان، اصول کلمها، وتراکیب حروفها، واوزانها او صیغها حتی اصبحت اللغه فی حرز حریز من القوه، والمناعه، ومقارعه اعدائها. واصبحت حکایه ظهور النحو فی هذه اللغه مشکوکه، فهل النحو مدون من قبل شخص خاص ام الف علی مرور الزمن؟

یعتبر العصر العباسی من اثمن عصور الادب الإسلامی إلا ان المورخین، والنقاد تکلموا کثیرا ما عن المساوئ الاخلاقیه فیه دون ان یوفوا ادباء هذا العصر حقهم، ودون ان یلتفتوا إلی القیم المنتشره فی الشعر، والنثر. فقالوا إن معظم الادباء کانوا ماجنین، ومتهاترین، ولکننا إذا دققنا النظر، لوجدنا ان الادباء بغض النظر عن بعضهم، بذلوا قصاری جهدهم لانتشار القیم، ولاسیما اعلامهم الذین کان مخاطبوهم من مختلف الفئات؛ واعلامهم فی الشعر: ابوالعتاهیه، وابوتمام، وابوالعلاء المعری، والمتنبی، والشریف الرضی؛ واعلامهم فی النثر: الجاحظ، وبدیع الزمان الهمذانی؛ وهولاء الاعلام یمثلون علماء هذا العصر الذین ادوا واجبهم الإنسانی تجاه المجتمع، غیر ان هناک ادباء کثیرین نهجوا هذا المنهج، ولکن المجال لایتسع لنا للبحث عن کلهم اجمعین.