فصلنامه دراسات الادب المعاصر
سال دوم شماره 1 (پیاپی 5، ربیع 2010)

إن المسرح بوصفه ابرز النشاطات الثقافیه، إذا کان من شانه ان یشکل عامل توحد إنسانی، لفتح آفاق الحوار بین مختلف الاجناس، والاعراق، والالوان علی اختلاف معتقداتهم، فإنه من شانه التطلع إلی خدمه الاوطان، والدعوه إلی تحررها، والوقوف امام الظالم المعتدی؛ وهذه النزعه الوطنیه، لاتوجد إلا بین ابناء الوطن الغیورین، الذین استخدموا الکلمه ذودا عن دیارهم، وابناء اوطانهم.
یحاول هذا المقال ان یلقی الضوء علی احد روافد هذه النزعه الخالده، لیعرف بامنیاته وتطلعاته؛ وهو الادیب الکویتی سلیمان الحزامی، الذی یعتبر احد الکتاب المسرحیین البارزین لا فی الکویت فحسب، بل علی المستوی العربی والعالمی، إذ ترجم بعض نتاجاته إلی اللغات الإنکلیزیه، والإسبانیه، والفارسیه.واستمد الحزامی فی مسرحیته بدایه النهایه، بالتاریخ باعتباره حاکما لایخطئ، لیدل علی انهدام الدکتاتور، وانتصار الشعوب.

من المراحل الهامه جدا فی تطور آداب الامم ولغاتها مرحله التقعید، فلا تصل امه إلی هذه المرحله حتی یصل ادبها ولغتها إلی درجه من النضوج، لان الغایه من وضع القواعد والمعاییر حفاظ اللغه والادب من الوقوع فی الخطا.
وقد قام العلماء والادباء علی اختلاف درجاتهم واتجاهاتهم بهذا الامر فی التالیف، فمن هولاء النفر عبدالله بن المعتز صاحب کتاب البدیع.
اورد ابن المعتز فی صدر کتابه الذی سماه البدیع: وما جمع قبلی فنون البدیع احد ولاسبقنی إلی تالیفه مولف، ثم اضاف إلی تالیفه عنصرین هما: الجده والإبداع، حیث کان یری کل فن بدیعی یفقد هذین العنصرین.
الکلمات الرئیسیه

اشتهر احمد شوقی بامیر الشعراء، وهو من اشهر شعراء العصر الاخیر. إنه لم یکن شاعرا لنفسه، وحیاته الخاصه بل کان دائما شاعرا لغیره.لم یترک شوقی غرضا من اغراض الشعر، إلا وطرق بابه، وخاض غماره. وهو إن لم یکن شاعرا عالمیا، فإنه شاعر الشرق، ومن اعظم ارکان النهضه التی وجهت الشعر العربی نحوالقیم الخالده. تبین هذه الدراسه الاجتماعیات، والاخلاق، والحکم التی جمعت فی دیوانه القیم. عندما نراجع دیوانه نری انه ینشر فی الحقل الاجتماعی آراء حکمیه، ومواعظ اخلاقیه. وفی بعض الاحیان، یورد الشاعر توجی هاته وحکمه، ممزوجه بالوعظ والإرشاد. وقد جعل شوقی، الاخلاق مناره للدین، وهدیا للمومنین، وبها فوز الناس اجمعین.

علم الاصوات علم جدید قدیم؛ جدید لانه واحد من فروع علم اللسانیات الذی لایعدو تاسیسه مطلع هذا القرن، علی ید اللغوی السویسری فردینان دوسوسور، وقدیم لانه واحد من العلوم التی تقوم عی ها کل لغه. ولما کان الامر کذلک، فقد عنی اصحاب کل لغه باصواتها منذ اقدم العصور، والعلماء المسلمون ایضا تنبهوا قدیما إلی قیمه الصوتیات الکبیره فی الدرس اللغوی، وبینهم علماء لغویون افذاذ، لایقلون اهمیه عما یعرف الغرب، وغیره الیوم من علماء، امثال سوسیر، وتشومسکی، ویاکوبسون، بل قدیفوقون هولاء فی میادین مختلفه، من البحث اللغوی العلمی، وفی طلیعتهم سیبویه الذی یعد الرائد الحقیقی فی الدراسات الصوتیه العربیه، واعماله فی هذا المجال هی الاساس لکل الاعمال الصوتیه من بعده.
یحاول هذا المقال إلقاء شیء من الضوء، علی تفکیر سیبویه الصوتی، وعلی منهجه فی دراسه اصوات اللغه العربیه، وطریق تحلیلها، وإبراز الجوانب المشرقه فی دراساته، بالنظر إلی اهم النقاط التی ترسم إطار هذا التفکیر، وتبین حدوده، وابعاده من وجهه النظر الحدیثه، بقصد بیان موقع دراساته الصوتیه من الدراسات اللغویین الاجانب المحدثین عن طریق الربط، او المقارنه.

لاریب ان مولانا جلال الدین مفکر عظیم، وعارف کبیر، وشاعر شهیر فی العالم عامه، والحضاره الإسلامیه خاصه. والتحدث عن افکاره، والکتابه عن وجهات نظره حول الخالق، والإنسان، والمفاهیم البشریه، والعرفانیه، لیسا بهذه البساطه. والتوجهات البشریه، والإقبالات العامه لاتجاهاته الفکریه، والمعنویه فی انحاء العالم، تثبت لنا هذا الموضوع. والخطا کل الخطا ان ننظر إلی الإنسان نظرا إلی الشیء المستقل عما قبله، وعما بعده. ذلک الذی لا یتصل بشیء، مما حوله، لایتاثر مما سبقه، او احاط به، ذلک خطا لان الکائن المستقل هذا المستقل، لاعهد له فی العالم. لذلک مولانا کان متاثرا من عهده، وموثرا فیما بعده. وهذا التاثر، وذلک التاثیر بشکل عظیم، یعتبران إحدی العلائم، لکبار الرجال الفکریین.ولن ننسی بانه عاشق، او محب، فیصور الله ، عز وجل، کمعشوق. وهو یعتقد بان الإنسان، یقدر ان یتمسک ب الله ، ویصل إلیه، بذریعه الحب دائما. والحب هو اثمن المفاهیم، واسمن المضامین، واغناها، واکبرها عند عارفنا الکبیر، وهذا المقال یتحدث عنه.

کانت تهدف الکلاسیکیه فی اوروبا إلی إحیاء التراث الادبی الیونانی، واللاتینی فی القرن السادس عشر للمیلاد، بما کان فی ذلک التراث الادبی من العناصر الفنیه والإنسانیه. ولقد احدثت المدارس الادبیه المختلفه کمدرسه کلیمان مارو، لیون، وبعدهما مالیرب، تغییرات فی شکل القصیده ومضمونها. وفی اخریات القرن السابع عشر، بدا دعاه التجدد بالصراع مع ادباء تلک المدرسه، ونادوا بالتمرد عن القوالب القدیمه الجافه، والمعانی المتکرره، واعتقدوا برساله اخری للادب، والشعر. فشهد الادب العربی، صراعات کانت معظمها بالتبعیه عن الغرب. وحاولت الجمعیات الادبیه، والنقدیه مثل جماعه الدیوان، وآبولو، فی الشرق؛ والرابطه القلمیه، والعصبه الاندلسیه، فی الغرب، الوقوف امام مظاهر الکلاسیکیه فی نتاجات اصحابها، حتی یکون الادب، والشعر منبعثین عن الشخصیه المستقله، ویتسم الشعر بالوحده العضویه، والتجربه الشعریه والصوره الموحیه، وقد احدثت هذه الآراء، والصراعات الادبیه، والنقدیه تطورا عظیما فی نوعیه النظره إلی الشعر والادب، ونتجت عنها المدارس الادبیه المختلفه فی الادب العربی المعاصر، فتبلورت إرهاصات الشعر الحدیث، إثر تلک التطورات.

من المواصفات الفنیه، والجمالیه للقصص القرآنیه، ظاهره التکرار التی تدل بدورها علی خضوع الجانب الفنی للجانب الرسائلی. فهناک مشاهد من القصص القرآنیه، جاءت مکرره، ومنتشره فی السور القرآنیه، لکنه لایطلق علی ها عنوان التکرار بما تحمله الکلمه من معناها المالوف، إلا عن تسامح لغوی. تعتبر قصه موسی، وفرعون اکثر القصص القرآنیه تکرارا، والذی یجعله الباحثون من قبیل هذا التکرار، هو إما الإتیان بمختار من القصه تلائم المقتضی الخاص فی السوره، وإما الإتیان بقسم من القصه جاء مکررا فی اکثر من سوره. وکل من هذه المختارات المکرره تزید التصویر الفنی للسوره قوه، وتجسیما. تسعی هذه الورقه وراء مناقشه بلاغه التکرار فی قصه موسی وفرعون، الکشف عما یمتاز به القرآن الکریم من مواصفات تمیز القصص الإلهیه من القصص البشریه.

یعتبر محمد الماغوط احد اهم رواد قصیده النثر فی الوطن العربی، کتب الماغوط الخاطره، والقصیده النثریه؛ وکتب الروایه، والمسرحیه، وسیناریو المسلسل التلفزیونی، والفیلم السینمائی، وامتاز اسلوبه بالبساطه، والبراغماتیه، وبمیله إلی الحزن. حاول هذا المقال ان یلقی الضوء علی لغه محمد الماغوط الشعریه، من خلال دیوانه بدوی الاحمر.تعتبر سذاجه الالفاظ، والبعد عن تعقید الکلمات، إحدی میزات شعر الماغوط.کما ان هناک سمه اخری لاشعاره، وهی تکرار ضمیر (الانا) بوصفه احد السمات البارزه فی اسلوب الماغوط الشعری.کما ان هناک میزات اخری فی شعره، جدیره بالاهتمام بعد دراسه نماذج من اشعاره، وهی: استخدام النداء، والاستفهام.یلقی هذا المقال الضوء علی هذه الظواهر اللغویه لدی الشاعر العربی الکبیر محمد الماغوط.

قال الله تعالی: C هوالذی جعل الشمس ضیاء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنین والحساب B (یونس: 5) وقال الشاعر العربی:نزول کما زال اجدادنا ویبقی الزمان علی ما نری وقال الشاعر الفارسی حافظ الشیرازی:پنج روزی که در این مرحله مهلت داری خوش بیاسای زمانی که زمان این همه نیست فالزمن هو امتداد للحرکه، ولم یات بالجدید الغریب، ولا وجود له إلا ضمن النفس، وهو مده متصله ویعنی الاستمرار، ولیس هو الذی مضی، بل الذی یمضی، والمستقبل الذی لم یات، والحاضر ان لایتجزا، ولا وجود له إلا إذا کان فی النفس تاثر مستمر.حاول هذا المقال ان یبحث حول الزمن فی نظریات مختلفه، ومتنوعه، ثم الزمن، والتقویم، وعدد الایام، حسب نظریه العلماء، والفرس، والعرب، ومن ثم بینه فی القرآن، واوضحه الزمن فی الادب العربی، خصوصا الشعر الجاهلی، والعباسی، والحدیث.

عاش عدی بن زید العبادی فی بلاط کسری ابرویز، والحیره فی عهد النعمان، وکان له فی حیاته جانبان: فقد عاش حیاه لهو، وعبث، وعاقر الخمره؛ کما کان سیاسیا، وادیبا شاعرا، اشتهر بخمریاته، وحکمه.وبلغ مکانه سامیه فی البلاطین، إلا ان موامرات الحساد، والاعداء ادت إلی الإیقاع به عند النعمان الذی حبسه ثم قتله، حیث ورد ذکر ذلک فی کثیر من المصادر، کالاغانی، ومعجم الادباء، والجمهره، والشعر والشعراء؛ ویعتبر من الشعراء الذین یمتازون بالرقه، رغم انه کان فی العصر الجاهلی.وله قصیده مستقله فی الحکمه تعتبر من عیون الشعر.