فصلنامه دراسات الادب المعاصر
سال دوم شماره 2 (پیاپی 6، صیف 2010)

یکون البحث فی هذا المقال حول مدینه القدس ومکانتها المقدسه التی حظیت بها علی امتداد عصور تاریخیه، ومکانتها الجغرافیه والتاریخیه التی اکتسبتها علی امتداد العصور والاحقاب، وخاصه یعرض الدیموغرافیه التاریخیه لمدینه القدس وجوارها فی القرن السادس عشر، لان بدایه القرن السادس عشر هی الخطه التاریخیه التی تتوسط ثمانیه قرون بالضبط، تشکل طوالعها احتلال الصلیبیین لبیت القدس عام 1099م/492ق وانهیار الحجم الدیموغرافی للقدس إثر مصرع قرابه 70 الف نسمه من سکان القدس مسلمین، ونصاری؛ والرسم البیانی یوضح حجم الدیموغرافیه التاریخیه لمدینه القدس بعد عشره قرون، والهجمه الصلیبیه الاولی فی احتلال الفرنجه للقدس عند نهایه القرن الحادی عشر، والنقصان الکبیر فی عدد سکانها، وتسجیل الحاج بورشا فی توصیفاته للارض المقدسه الطوائف والادیان والمذاهب والعناصر السکانیه التی کانت القدس ملتقاها علی مر التواریخ العصور الوسطی.

یعجز الإنسان مهما حرص واجتهد فی دراسته ان یوفی الشریف الرضی بعض حقوقه. لان الشریف الرضی إلی جانب العصر الذی عاش فیه – عصر زاخر بالعلم، والمعرفه، والفکر النیر- یتجلی بعده میزات إلی جانب شخصیته الشعریه.
اردنا من خلال هذا المقال ان ننصف الرضی وعبقریته، التی انشغل عنها القدامی بالمتنبی وشعره، ثم لم یلبثوا ان طلع علیهم ابوالعلاء المعری، فانشغلوا به إلی جانب انشغالهم بابی الطیب. لهذا حاولنا ان نبحث عن مکانه الشریف الرضی بین شعراء المدیح من خلال هذه الاسطر القلیله.فراینا ان الشریف یحتل مکانه بارزه إذا ما قورن بشعراء المدیح من معاصریه او غیرهم. وان المدائح عنده ذوات خلفیه تغایر خلفیات المدح التی نعرفها لدی غیره من الشعراء، ای انها لا تنطلق من رغبه فی کسب او ملق او نفع معین.

علامه المفسرین وشیخ الادباء ابوالقاسم علی بن احمد الحسین (355ق/966م – 436ق/1067م) المشهور بالشریف المرتضی، وذی المجدین، والذی لقبه الوزیر ابو سعید محمد بن الحسین بعلم الهدی، کان شاعرا موهوبا فحلا، لکنه لم یحظ فی الشعر بمثل شهره اخیه الشریف الرضی، ولعل مرجع ذلک إلی حساده.
کانت مناسبه عاشوراء موقفا یعبر فیه الشریف المرتضی عن احزانه وآلامه علی استشهاد جده الإمام الحسین (ع)، فکان یرثیه ویصف مقتله فی اسی، ویستنهض الهمم لثاره، مثبتا حقانیته بالقرآن الکریم، والاحادیث الماثوره عن النبی (ص) واهل بیته الطاهرین علیهم السلام. وقد بلغ مجموع الابیات التی قالها فی رثاء الإمام الحسین (ع) 696 بیتا موزعه علی اربع عشره قصیده دافع فی ها المرتضی عن مبادئ الفکر الشیعی والتزم بالتشیع التزاما حقیقیا.
بعد ان تصفح الباحث دیوانه الضخم وجد ذلک الاثر فی مراثیه للإمام الحسین (ع) واصحابه الکرام. لیس المرتضی فی مراثیه الحسینیه بمجرد شاعر بل هو متکلم، وفقیه، ومحدث، ومفسر شیعی فلا غرو ان تزدحم فی ها الاقتباسات، والتلمیحات، والتضمینات القرآنیه، والحدیثیه التی حاول ان یدرسها راقم هذه السطور.

من البدهی المعروف ان المقصود من الادب، الشعر والنثر، سواء کانا من نفس العرب ام من المستغربین. ولما کانت الرمزیه قداخذت شکل مذهب ادبی معروف فی الادب الغربی بوجه عام، وفی الادب الفرنسی بوجه خاص، کان علی الدارس لهذا الموضوع، الرمزیه فی الادب العربی، ان یعرض حتما مفهوم الرمزیه الغربیه.وان یبین ما عسی ان یکون لهذا المفهوم فی الادب العربی فی العصور المختلفه، إلی جانب المفهوم العربی للرمزیه.وغایه البحث تبیین مظاهر الرمزیه فی الادب العربی سواء، کانت تلک المظاهر تندرج فی المفهوم العربی للرمزیه، او تنخرط فی سلک المفهوم الغربی للرمزیه، وتبیین اسبابها ومقاصدها وقیمتها الادبیه، وصلتها بالمظاهر الابیه الاخری، ومکانتها بین تلک المظاهر، وما اعتراها من صعود او هبوط فی تاریخ الادب.

ناقش هذا البحث الجمل الإنشائیه، والخبریه، والمشترکه بین الخبر، والإنشاء مقارنا بینها علی ضوء ما ذهب إلیه البلاغیون، والنحاه، والاصولیون من آراء، ونظریات متمیزه، فاستخلص من آرائهم اربع نظریات لکل منها اسسها، وادلتها الخاصه.
ثم ناقش المقال نظریه الرضی من خلال عرض نظریه المشهور للنحاه، والبلاغیین متناولا اعتراضه علی ما ذهب إلیه جمهور النحاه. کما ناقش السید الشهید الصدر، نظریه وحده مدلول الجملتین التی ذهب إلی ها صاحب الکفایه، ورای ان الاختلاف بین الجملتین موجود حتی فی حاله تجردهما عن المدلول التصدیقی، کما رد علی السید الخوئی، الذی رای دلاله الجملتین علی إبراز امر نفسانی کقصد الحکایه فی الجمله الخبریه، وقصد غیر الحکایه فی الإنشائیه. فتناول اربعه اعتراضات للسید الخوئی علی نظریه المشهور، وهی دلاله الجملتین علی النسبه التامه، وفندها مویدا للمشهور.
وفی نهایه المطاف ذهب السید الشهید إلی نظریه النسبه التصادقیه. وإن النسبه التصادقیه بین مفهومین کما یقول السید الشهید لها حصص عدیده إحداها: النسبه التصادقیه بلحاظ، وعاء التحقق کما فی الجمله الخبریه، والاخری: التصادق فی عالم السوال، والاستفهام کما فی جمله الاستفهام، وثالثه: التصادق فی عالم التمنی.

إن المسرحیه من الاجناس الادبیه القدیمه التی مضت علی ها ادوار مختلفه منذ نشاتها إلی یومنا الحاضر، وهذه الادوار المختلفه التی تطور فی ها هذا الفن الإنسانی الجمیل، وخطا خطوات واسعه نحو التقدم والرقی، هی الیونانیه، والرومانیه، والقروسطیه، والکلاسیکیه، والرومانتیکیه، والواقعیه. فإن المسرحیه تبتدئ بالرقص البدائی المصحوب بالموسیقی فی الاحتفالات الدینیه، وتنتهی إلی ما نراه الیوم من الدراما الحدیثه والافلام السینمائیه التی تلعب دورا عظیما فی حیاه الإنسان الجدید، وفی توجیه مشاعرهم، ونری انه لایخلو الیوم ادب امه منها، إلا ان الادب العربی لم یمارسه إلا فی عصر النهضه الادبیه الحدیثه، إذ خلا الادب العربی القدیم من هذا الفن الإنسانی لعوامل فنیه واجتماعیه ودینیه، لا ینکر علی احد.

تدخل اسماء الحیوانات، واوصافها فی دواوین الشعراء تاره لوصف الحیوان، وتاره لاغراض اخری، وللفرس مکانه سامیه عند الشعراء، خاصه عند المتنبی فی المدح، والفخر. إن المتنبی من اهم الشعراء الذین استفادوا من الفرس فی مفاخراته، ومدائحه. تصدی هذا المقال لیدرس الفرس فی شعر المتنبی، ولهذا الغرض یدرس من خلال مدائحه، وفخریاته، حالات مختلفه من الخیول، کالاوصاف الجسمیه، والظاهریه للحیوان، وحرکه الخیول علی اجساد القتلی، وانسکاب دماء القتلی، کالانهار علی ابدان الخیول، وحالات التقاء الخیول، والجیوش، مع توصیف قدرتها ومقاومتها امام عدد الجیوش، والغبار المتراکم الذی یصعد من حوافر الخیل خلال ساحه المعرکه، وحالات الخیول، وحرکاتها فی الدماء وعلی الجثث.

تحتوی هذه المقاله علی إیضاح للمذهب الرمزی فی شعر بدر شاکر السیاب الشاعر الذی کان له دور اساسی فی تعیین اتجاه الشعر فی الخمسینیات والستینیات فی العراق والعالم العربی، وبینا ان السیاب کیف البس الشعر رداء جدیدا قد استلهمه من الشعراء الرمزیین فی اروبا بعد ما تعرف علی آثارهم الادبیه من خلال قراءته وترجمته لادبهم، ثم استطاع ان یطور هذا المذهب الإیحایی علی طریقته.
للرمزیه التعبیریه او الإیحائیه خصائص وسمات؛ نری الکثیر منها فی قصائد السیاب؛ کالإتجاه نحو استخدام المفردات الدارجه والکلام العامی والاستعانه بلغه الاغانی والامثال الشعبیه فی الشعر.ثم هناک مظهر من مظاهر الرمزیه الغربیه الا وهو الدقه الفائقه فی استخدام النعوت، فهذا مبدا رمزی إیحائی قد یطبقه الشاعر تطبیقا امینا فی شعره.
استخدم السیاب تقنیه تراسل الحواس (فی الإبداع الشعری) او مزج الحواس المختلفه، وهی مهاره رمزیه اخری قد ظهرت اولا فی شعر رواد الرمزیه فی فرنسا.

غسان کنفانی کاتب، وناقد، وروائی، وشاعر، وشهید، قد خرج بروایاته العدیده عن دائره الواقع الاجتماعی المحلی (هموم ناتجه عن نکبه فلسطین سنه 1948) إلی القضایا الإنسانیه العامه التی تتعلق بالوجود وبالإنسان. ما تبقی لکم، هی روایه تعتبر من بواکیر التجارب الحداثیه فی منبر الروایه العربیه، لا یستطیع القارئ العادی ان یفهمها، وحتی القارئ المختص یحتاج إلی الرویه حتی یستکشف مضامینها. قد استطاع الکاتب ان یصور قضایا مجتمعه من خلال رسم احداثه. بعد قراءه هذه الروایه الاجتماعیه تتضح ان غسان کنفانی، کان یشاهد مشکلات المجتمع الفلسطینی، وقد تاثر بمشاهداته الدقیقه وکانه ناطق باسم الطبقه الشعبیه، والطبقه المتوسطه التی کانت تعانی من مظاهر الظلم، والفساد، والفقر، والحرمان. والکاتب قد تحدث عن الواقع علی لسان الشخصیات الفلسطینیه. کانت هذه الروایه انعکاسا للمضمون الروحی لشعب معین فی مرحله معینه. یحاول غسان فی هذه الروایه الوصول إلی التعبیر المناسب عن افکاره التحرریه وغایتها فکره العوده.