نشریه دراسات فی اللغه العربیه و آدابها
سال ششم شماره 21 (بهار و تابستان 1394)

وثق ابو حیان التوحیدی الروابط بین ثنائیات تعامل معها الدرس النقدی العربی القدیم بوصفها ثنائیات متباعده الطرفین، کثنائیه الفکر والحس، وثنائیه العلم والادب، وثنائیه القدیم والمحدث، وثنائیه الطبع والصنعه، التی یتخذها هذا البحث محورا لاهتمامه؛ فقد انقسم النقاد فی دراستهم لقضیه الطبع والصنعه بین قائل بانفصال طرفی ها، وآخر قائل باتحادهما، والتوحیدی واحد من ابرز النقاد القائلین بتلازم طرفی هذه الثنائیه، وتفاعلهما، واتحادهما فی الإبداع الادبی؛ إذ تاتی الافکار والمعانی لابسه الفاظها؛ فالإبداع تعبیر باللغه ،وتوشیه اللغه بالصنعه، والطبع فطره، وفیض إلهی للافکار والمعانی، یوهب للمبدع، فیخلف فطرته الإلهیه بقدره بشریه علی الصیاغه اللغویه، وصولا إلی الصنعه الفنیه؛ فالطبع المبتکر هو السابق والصنعه المحترفه هی التالیه، والصنعه متممه للطبع، علی صعید الإبداع الادبی، بما تمارسه من تدقیق وتامل.

الشاعر لا یاتی فی نصه باللغه الداله القریبه الحاضره فی ذهنه، بل یتوقف طویلا عند الالفاظ، یتاملها وینتقی ها، ثم یعید تشکیلها بما یناسب الدلاله الوجدانیه، وقد یتوقف عندها لیخلق عبرها لنفسه نمطا جدیدا تحقق رغبته ورغبه القارئ فی المتعه الفنیه المتوقعه من إبداعه؛ والتعبیر بالصوره یعتبر من اهم خصائص التعبیر الشعری حیث یتمیز بدقه تحدیده للتجارب ومفرداتها, .تعد الاسالیب البصریه-وهی الاسالیب التی یوظفها الشاعر لبیان ما لا یستطیع التفوه به- إحدی طرق التعبیر فی الشعر العربی والخدمه التی تودی ها تلک الاسالیب، فهی غالبا المساعده فی بناء المزاج الانفعالی وتغیراته. احد هولاء الشعراء الذین اتجهوا إلی التعبیر بالاسالیب البصریه هو الشاعر العراقی المعاصر عدنان الصائغ. فقد تناول هذا النوع من التعبیر فی تجربته الشعریه لرفد نصوصه بشحنات دلالیه وفقا للروی والافکار التی یرید التعبیر عنها. فی هذا البحث نحاول الولوج إلی ظاهره حداثویه اتت بها ثوره التجدید الشعریه وهی ظاهره التشکیل البصری فی القصیده الحدیثه، ومن ثم تطبیق ظواهر التشکیل البصری فی قصائد الشاعر العراقی المعاصر «عدنان الصائغ» والترکیز علی المظاهر البصریه البارزه فی شعره المنشور فی مجموعه اشعاره مستخدمین المنهج الوصفی-التحلیلی. ومن المظاهر البصریه المستخدمه هی العلامات الترقیمیه، التنقیط والصمت، والسواد والبیاض والشکل المتموج، وتفتیت الکلمات، والاشکال الهندسیه، والظل. وکلها تعبر عن اضطراب الشاعر وتوتره واغترابه عن الوطن ووحشته. وکل هذا ادی إلی تجسیم آلام الشاعر وحنینه إلی وطنه النائی البعید عنه.

منذ باکوره الدراسات الدائره فی فلک الخطاب القرآنی، استقطبت الصوره الفنیه اهتمامات الباحثین. وکلما تقدم البحث فی ارجاء هذا الخطاب، لاحت لهم إشراقات من جماله الاخاذ، تارکه جماهیر المتلقین فی نشوه لا تکاد تنتهی، حتی تنتابهم نشوه اخری، وتتراءی لهم سبحات من وجهه الوضاء. تراسل الحواس احد ابرز الفنون التصویریه؛ إذ یتعاضد اکثر من حاسه واحده علی إخراج الفکره إلی صوره موحیه.
تناولت هذه المقاله باسلوب وصفی - تحلیلی، انماط تراسل الحواس المستخلصه من «260» آیه فی ها افعال الحواس، بعد تعریف هذا الفن التعبیری وتاصیله فی التراث. کما ان البحث عرف سمات الحواس الخمس ودورها فی المعرفه. وانتهی البحث إلی إلقاء الضوء علی جمالیات التراسل فی الشواهد القرآنیه. وتمخض البحث عن ان القرآن اعتمد التراسل لیوفی المعنی حقه، فثمه تناغم تام بین الحواس المساهمه فی التصویر، فعلی سبیل المثال استدعی القرآن اللمس والذوق فی مشاهد العذاب، لیجسد حجم المعاناه. والصوره التراسلیه تتمیز بجمالیات، اهم بواعثها: الغرابه، والطرافه، وتعدد المستویات الدلالیه، وتعمیق التاثیر.

تاخذ هذه الدراسه علی عاتقها تقدیم رویه لصوره المراه فی الإبداع القصصی،ومدی ارتباطها بالواقع وحرکه المجتمع.
جسد البحث هذه الرویا فی قصص محسن یوسف من خلال ثلاثه محاور:المحور الاول استعرض حصار المراه الشرقیه المستلبه،وما تعانیه من قهر واضطهاد، وصل إلی حد الفجیعه فی مجتمع یرغمها علی مصادره إنسانیتها.
ووقف المحور الثانی عند المراه المقاومه التی ثارت علی واقعها الشرقی المتمثل بالعادات والتقالید والافکار المتخلفه، ومآسی القمع والاستلاب والاضطهاد المجتمعی، ونهضت للدفاع عن قضایا الإنسان الکبری من اجل حیاه یسودها الحب و السلام.
اما المحور الاخیر فقد تناول المراه الرمز،متکئا علی الرمز الشفاف القریب من الفهم والإدراک، والبعید عن الإبهام والغموض، ولا تکاد قصه من قصص الکاتب تخلو من إشارات تاریخیه یغلفها بالرمز لتقدیم صوره للعالم، کما ینبغی ان یکون.

تاتی هذه الدراسه لتوکد حاجه الشعر القدیم المتسم بقبول تعدد القراءات والتاویلات إلی قراءه جدیده تظهر النص بوصفه منظومه لغویه خاضعه لمستوی من التحلیل وإعاده الترکیب وقائمه فی دلالاتها علی انساق متعدده ظاهره او متواریه فی ثنایا النص الشعری؛ تعاین من تمایز الصوره والمعنی فی بنیه النص وهی تکسب النص طبیعته الجدلیه، کما تبرز ثقافه الشاعر الجاهلی –المثقب العبدی-الحاضره فی اعماق الخطاب ومخزوناته الخفیه.
یقوم البحث علی قراءه انساق الصراع الوجودی فی شعر المثقب العبدی، فی ضوء دراسه نصیه تتخذ من الانساق الظاهره والمضمره وسیله تعبیر عن ذات الشاعر المتصارعه وجودیا واحکام الزمن.
ویذهب البحث، بعد معالجه النصوص المثبته فیه، إلی ان دارس الشعر القدیم لا یستطیع ان یبحث فی ای موضوع من موضوعاته الفنیه بعیدا عن انساق الوجود و العدم فیه.

یعد کتاب (المثل السائر فی ادب الکاتب والشاعر) من ابرز الکتب النقدیه فی العصر الایوبی، ولاسیما ان ضیاء الدین ابن الاثیر من اشهر الکتاب والنقاد فی ذلک العصر، وقد جمع فی هذا الکتاب فنون البلاغه فی الادب. ولاقی هذا الکتاب قبولا فی الوسط النقدی منذ ذلک الحین، لکنه فی الوقت نفسه لاقی هجوما من اطراف اخری، وقد کان ذلک رد فعل علی ابن الاثیر الذی حاول ان یکون مبدعا اکثر منه متبعا، لکن نشاطه النقدی بقی فی دائره التراث النقدی عموما، وإن سمات التفرد او تحقیق الإضافه لم تکن إلا فی نطاق الذوق الفردی الذی لا یرقی إلی إنتاج مفهومات نظریه حادثه. ومن ثم فإن جهوده لم تتکشف عن طابع منهجی منظم، ومن هنا نجد اختلاط المستویات بین الاتباع والابتداع، وهذا یترجم عن رویه نظریه غیر متماسکه، تفتقر إلی الاتساق الداخلی، وتبدو قاصره عن النهوض ببناء منظور متکامل ورویه منظمه.

الانسنه إضفاء صفات الإنسان علی غیر الإنسان، سواء اکان محسوسا ملموسا ام معنویا ذهنیا. والانسنه فی الشعر هی التوجه إلی الآخر المغایر للإنسان، وإلی عقلنته. وهذه الدراسه تبحث فی کیفیه انسنه اللیل فی شعر ذی الرمه، وتحاول ان تبین اسباب هذا التوجه ودوافعه.
ولما کانت ظواهر الطبیعه رافدا من روافد التجربه الشعریه، ویتخذ الشاعر من مشاهدها ادوات فنیه لصیاغه مشاعره، ومکنونات نفسه، فإن لانسنه تلک الظواهر صله رمزیه بحاله النفسیه، واللیل إحدی تلک الظواهر، وهو رمز للهموم والاحزان، وللارتحال الطویل عند ذی الرمه بسبب بعده عن المحبوبه، فکان اللیل متنفسا عما به من هم وشوق.
یتناول هذا البحث انسنه اللیل فی شعر ذی الرمه، الذی کان من اکثر شعراء عصره ارتباطا ببیئته، ما منحه إحساسا متمیزا بعناصرها، دفعه إلی انسنه ما حوله بجمالیات، ولغایات مختلفه.
والبحث قراءه لنماذج شعریه لذی الرمه تقوم علی التحلیل والتاویل، عبر التعمق فی بنیه النصوص الشعریه المدروسه، والوقوف علی اسالیب الانسنه الفنیه التی وظفها ذو الرمه فی صور الانسنه واشکالها. وتوصل البحث إلی ان انسنه اللیل عکست معانی عمیقه، ومشاعر دفینه کانت تعتمل فی نفس ذی الرمه.