الشعر الجاهلی بین الشک والیقین

إقترنت ظاهره الشک فی الشعرالجاهلی بقضیه الانتحال، و هی ظاهره ادبیه عامه لاتقتصر علی امه دون غیرها من الامم. و من اهم النقاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلام الجمحی، وعبد الملک بن هشام. وکان مرجولیوث اکبر من اثار هذه القضیه من المستشرقین، وقد بنی رایه علی ضربین من الادله: الادله الخارجیه، والادله الداخلیه. واول من بحث هذا الموضوع من العرب المعاصرین هو مصطفی صادق الرافعی، ثم تناول البحث الدکتور طه حسین فی کتابه «فی الشعر الجاهلی»، ثم نسخته المعدله «فی الادب الجاهلی»، وقال: «ان الکثره المطلقه مما نسمیه ادبا جاهلیا لیست من الجاهلیه و إنما هی منتحله بعد ظهور الاسلام.» فبحث عن الدوافع والاسباب التی تدفع الباحث الی الشک فی الشعر الجاهلی، و قال:«هذا الادب لایمثل الحیاه الدینیه والعقلیه والسیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه للعرب الجاهلیین.» ولاحظ ان الشعرالجاهلی لایصور اللغتین الشائعتین فی الجزیره:لغه الحمیریین الجنوبیه، ولغهالعدنانیین الشمالیه.اما اسباب الشک علی زعمه فهی: اولا: إن اللغه لم تکن واحده فی القبائل المختلفه قبل الاسلام. ثانیا: السیاسه کانت تجبر الکثیرین علی انتحال الشعر. ثالثا: الدین، کان یدفع المسلمین إلی الانتحال لیذکروا به انتظار القوم بعثه محمد(ص). رابعا: اتساع الفن القصصی وسرد الحکایات القدیمه. خامسا: تنافس العناصر العربیه والفارسیه وغیرها من الشعوب. سادسا: منافسه الرواه والعلماء فی حفظ الاشعار والحرص علی تفسیر ما اشکل من الالفاظ. فالاسباب التی یوردها الدکتور نسبیه ولا یصح ان تعمم. هذا فضلا عن ان الکثیرین من ادباء العرب الاقدمین کابی زید القرشی وابن سلام وصاحب الاغانی ذکروا بعض طرق الانتحال هذه، وکشفوا الستار عن کثیر من منتحلات حماد الراویه وخلف الاحمر. فلم یکد یمضی علی صدور کتابیه حتی کانت هناک مجموعات من المولفات تنتقد طه حسین وکتابیه،اولا: لان هذا یشمل کل الشعر الجاهلی تقریبا، وقد بالغ الناقد حتی نفی وجود بعض الشعراء لا من جهه شاعریتهم فحسب،بل من جهه کیانهم ایضا.ثانیا: لان إنکاره هذا، وهو المسلم،خریج الازهر، یعد إنکارا لصحه نسبه الابیات التی استشهد بها ابن اسحاق و ابن هشام فی سیره نبی الإسلام (ص) ویمس فی بحثه، عن اسباب الانتحال، صفه النبی المذکوره من حیث انه کان منتظرا فی البلاد العربیه من عهد بعید.