الخیال الفنی فی فلسفه السهروردی الإشراقیه

یعتبر شیخ الإشراق اول من ادلی برای حول عالم المثال فی الحضاره الإسلامیه. فقد اثر موقفه المهم فی کتابه حکمه الإشراق وسائر اعماله تاثیرا بالغا فی درجات العالم فی الحکمه الإسلامیه خاصه فی «الحضرات الخمس» لإبن عربی وما هذا الموقف إلا إثبات عالم وسیط بین عالم الانوار وعالم الماده کبرزخ بین الدنیا والآخره (او کبرزخ بین عالم المثال وعالم الماده او بین الصور والاشباح والموجودات المادیه المشهوده) توسعت وظیفه الخیال فی الحکمه الإشراقیه عند شرح عالم المثال الذی اعتبره فارابی کعامل لتبیین الوحی والنبوه وشرحه ابن سینا فی الشفا شرحا وافیا واعتبر رمزا لإنعکاس الصور الخیالیه فی الساحه البرزخیه کقوه من قوی النفس الباطنیه. انطلاقا من هذا واستنادا إلی الآیات القرآنیه کهذه الآیه: «فتمثل لها بشرا سویا» وما جری فی تمثل جبرئیل لدحیه الکلبی علی النبی الاکرم (ص)، صار عالم المثال کخزینه للصور المثالیه التی تظهر لخیال الإنسان، خاصه بالنظر إلی النقطه الدقیقه التی اشار إلی ها شیخ الإشراق فی تفسیر اصل «کن» حیث یری السالک قادرا علی خلق هذه الصور. یتناول هذا المقال قوه الخیال ووظیفتها، معتبرا إیاها بعدا معرفیا للخیال، ادی إلی ظهور مصطلحات کالخیال المنفصل والخیال المتصل، ثم یتناول عالم الخیال (عالم المثال) ودور هذه الآراء فی تبنی اول الآراء الحکمیه واهمها فی مجال الفن والمعماری الإسلامی.