به جمع مشترکان مگیران بپیوندید!

تنها با پرداخت 70 هزارتومان حق اشتراک سالانه به متن مقالات دسترسی داشته باشید و 100 مقاله را بدون هزینه دیگری دریافت کنید.

برای پرداخت حق اشتراک اگر عضو هستید وارد شوید در غیر این صورت حساب کاربری جدید ایجاد کنید

عضویت
فهرست مطالب نویسنده:

محمد حسن فاطمی نیا

  • محمدحسن فاطمی نیا*

    در نسبت میان جوهر و عرض، چهار دیدگاه مطرح وجود دارد؛ 1. اتحاد وجودی - تغایر ذهنی 2. اتحاد وجودی - تغایر تحلیلی 3. تغایر وجودی 4. تغایر وجودی غیرتباینی. ما ضمن پذیرش سه دیدگاه از دیدگاه های چهارگانه، به خلق نظریه ای تفصیلی بین آن ها رسیده ایم؛ طوری که صدق یک پارچه هرکدام از نظریات سه گانه را بر همه اعراض ابطال کرده ایم؛ بدین گونه که نظریه «اتحاد وجودی- تغایر ذهنی» را فقط شامل اعراضی مثل عدد، مقولات نسبی و کیف استعدادی دانسته ایم و نظریه؛ «اتحاد وجودی-تغایر تحلیلی» را شامل اعراضی ازقبیل «کم متصل» و «کیف مختص به کم» دانسته و نهایتا دیدگاه اخیر یعنی تغایر وجودی غیرتباینی را صرفا شامل اعراضی ازقبیل کیف نفسانی و کیف محسوس معرفی کرده ایم.

    کلید واژگان: تغایر جوهر و عرض، اتحاد جوهر و عرض، تغایر تحلیلی، تغایر غیرتباینی
    Mohamadhasan Fateminia *

    Four views exist regarding the relationship between substance (jawhar) and accident (ʿaraḍ): 1) existential unity - mental distinction, 2) existential unity - analytical distinction, 3) existential distinction, and 4) non-mutually exclusive existential distinction. This study accepts three of the four views and proposes a detailed view, such that uniform application of each of these three views to all accidents is rejected. The theory of "existential unity - mental distinction" applies only to accidents like numbers, relative categories, and dispositional qualities. "Existential unity - analytical distinction" theory applies to continuous quantity and qualities specific to quantity. Finally, "non-mutually exclusive existential distinction" applies only to accidents, such as psychic  qualities (kayf nafsānī)  and sensible qualities (kayf maḥsūs).

    Keywords: Accident, Difference, Unity, Analytical Difference Inconsistence Difference
  • محمدحسن فاطمی نیا*، اکرم نژادی، علیرضا مقدم

    دوگانه انگار ویژگی در جوهر فیزیکالیست است و در ویژگی دوگانه گراست؛ یعنی درعین حال که انسان را جوهرا فیزیکی می داند ولی قائل است جوهر مذکور حامل دو گونه ویژگی فیزیکی و غیرفیزیکی (ذهنی) است. ویژگی فیزیکی آن است که علم فیزیک بدان دسترسی دارد و در مورد آن نظریه پردازی می کند در مقابل، ویژگی ذهنی خارج از دسترس علم فیزیک است. اگر اثبات کنیم هر امر ذهنی در ساحت وجودی ذهن رخ می دهد و هر امر فیزیکی در ساحت وجودی فیزیک رخ می دهد، لازمه دوگانه انگاری ویژگی این می شود که ویژگی ذهنی در یک ساحت از وجود و جوهر فیزیکی آن، در ساحت دیگر از وجود تحقق یابد. مقاله حاضر قائل به نامعقولت لازمه مذکور است چراکه ویژگی یک جوهر از مراتب وجودی آن جوهر بوده و هم مرتبه با جوهرش است و باید با جوهر خود هم-ساحت باشد؛ پس اگر ویژگی ای، ذهنی بود؛ یعنی در ساحت ذهن تحقق یافت، نشان دهنده این است که جوهری مناسب (صرف نظر از جوهر فیزیکی) در همان ساحت وجودی متحقق است؛ پس لازمه صدق دوگانه انگاری ویژگی تحقق دوگانه انگاری جوهری است

    کلید واژگان: دوگانه انگاری ویژگی، دوگانه انگاری جوهری، ویژگی ذهنی، ویژگی فیزیکی، عرض، ساحت وجودی
    Mohammadhasan Fatemi Niya*, Akram Nezhadi, Alireza Moghadam
    Introduction

    Property Dualism in substance is physicalist and dualist in its prperty; That is, at the same time that he considers man as a physical substance, but believes that the mentioned substance carries two types of physical and non-physical (mental) characteristics. It is the physical feature that physics has access to and theorizes about it, on the other hand, the mental feature is beyond the reach of physics. If we prove that every mental thing occurs in the existential realm of the mind and every physical thing occurs in the existential realm of physics, then the requirement of the dualism of the attribute is that the mental attribute is in one realm of existence and its physical substance is in another realm of existence. Comes true. The present article considers the unreasonableness of the mentioned requirement because the characteristic of a substance is one of the existential levels of that substance and is co-ordinate with its substance and must be co-planar with its substance; So if it was a mental characteristic; That is, we proved that it is realized in the field of mind; It indicates that a suitable substance (in addition to the physical essence of the body) is realized in the same existential plane; Therefore, the requirement for the truth of dualism is the characteristic of the realization of substanct dualism.

    Methods

    Our method in this article is analytical and argumentative.

    Findings

    The realm of mental affairs is separate from the realm of physical affairs; If we believe in the dualism of the mind and physics, we must accept that the mind is manifested in the field and world of the mind. As a result, Johari must also be a researcher in the mental field, which carries mental characteristics; And this means that we have reached from property dualism of substance dualism

    Conclusion

    From the perspective of the duality of the characteristic, mental characteristics are beyond the reach of physical science due to their personal nature. In this article, it is necessary to be beyond the reach of physical science, because if a mental property is beyond the reach of physical science, it is a non-physical thing by definition, and if it is a non-physical thing, it is out of the realm due to the objectivity of the physical realm and physical affairs. The physical is outside and it is realized in a non-physical plane. Since the quality or breadth cannot be realized without substance, the mental quality (realized in the non-physical realm) also requires a substance, and due to the fact that width is the dignity of substance and they are realized in the same order of existence with their essence, then physical substance cannot be the carrier of mental characteristics, therefore, mental characteristics must have a substance of the same plane; That is, a non-physical substance. In this way, the requirement of the duality of the characteristic is the duality of substance, that is, the promise of the existence of two types of physical and non-physical substance is proportional to the physical and non-physical characteristics.

    Keywords: : Property Dualism, Substance Dualism, Mental Property, Physical Property, Property, Existential Field
  • محمدحسن فاطمی نیا*

    میزان توانایی نظریات نفس و بدن در تبیین چالش «این همانی شخصی» می تواند نشان دهنده میزان انسجام، استحکام و درنتیجه صحت آن نظریات باشد. ازجمله نظریات حوزه نفس و بدن که جوهری مستقل برای نفس لحاظ نمی کند، دیدگاه ذهن  بقچه ای هیوم است. دیدگاه مذکور قائل است ذهن همان انطباعات و تصورات متسلسل و پی درپی است. اما اگر گفتیم ذهن چیزی جز انطباعات پی درپی نیست، ذهن را امری تعریف کرده ایم که از هیچ ثباتی برخوردار نیست؛ در نتیجه در تبیین چالش «این همانی شخصی» که نیاز به ثبات دارد، دچار مشکل می شویم. طرف داران نظریه بقچه ای ذهن، مولفه های متعددی از قبیل خاطره یا حافظه، مجاورت، مشباهت و علیت در برساخت این همانی شخصی بر مبنای تسلسل انطباعات ارائه داده اند که در مقاله حاضر مولفه های مذکور را نقد کرده و نشان داده ایم نظریه بقچه ای ذهن تحت هیچ شرایطی توانایی تبیین «این همانی شخصی» را ندارد و درنهایت پیشنهادی غیرتحویلی برای تبیین این همانی شخصی طرح کرده ایم.

    کلید واژگان: نظریه بقچه ای، نفس، ذهن، انطباعات ذهنی، این همانی شخصی
    Mohamadhasan Fateminia *

    The extent of the strength of theories of self and body to explain the problem of "personal identity" can indicate the coherence, strength, and consequently the validity of these theories. Among the theories related to self and body that do not consider a substantial essence for the self is Hume’s bundle theory of mind. This theory argues that the mind is nothing but successive series of impressions and perceptions. However, if we were to say that the mind is nothing more than successive impressions, we would define the mind as something lacking stability. As a result, we will face difficulty in explaining the challenge of "personal identity," which requires stability. Advocates of the bundle theory of mind have proposed various components such as memory, contiguity, resemblance, and causality in constructing personal identity, based on the principle of sequence of impressions. In this article, we critique these components and demonstrate that the bundle theory of mind does not have the ability to explain "personal identity" under any circumstances. Ultimately a holistic explanation for the personal identity is proposed.

    Keywords: Bundle Theory, Self, Mind, Mental Impressions, Personal Identity
  • مرگ مغز و بقای آگاهی / ترمیم نوخاسته گرایی جوهری به مثابه راهی نو در فلسفه ذهن
    محمدحسن فاطمی نیا
  • محمدحسن فاطمی نیا*

    انطباعات و تصورات ذهنی از اموری تلقی می شود که در قالب های مختلف کرارا برای اثبات جوهر نفسانی استفاده می شود. در این بین هیوم معتقد است حقیقت انسان، بقچه ای از انطباعات و تصورات ذهنی است که مسلسل وار در پی هم می آیند و در ورای انطباعات مذکور، زیرلایه ای به نام جوهر نفسانی وجود ندارد. لذا نگاه بقچه ای به انطباعات ذهنی، مانعی جدی برای اثبات جوهر نفسانی از طریق انطباعات ذهنی است. ریشه انکار مذکور در رد هیوم بر اصل جوهر نهفته است، چراکه بنا بر اصول معرفت شناختی هیوم، ما از مقوله ای به نام جوهر، انطباعی نداریم و در نتیجه تصوری هم از آن نخواهیم داشت. در این مقاله اثبات می کنیم که امکان ندارد «نفس»، «ذهن» یا «من» صرفا سلسله ای از انطباعات باشد که هیچ گونه جوهر زیرینی نداشته باشد. برای این کار ضمن اینکه دو دسته ایراد معرفت شناختی و متافیزیکی را به دیدگاه بقچه ای نفس وارد می کنیم، چیستی جوهر از منظر قائلان به نظریه بقچه ای، و نیز دلیل رد جوهر از طرف آنها را نقد، و در نهایت، دلیلی را نیز برای اثبات وجود نفس در فضای دیدگاه مذکور صورت بندی می کنیم.

    کلید واژگان: نفس، ذهن، انطباعات ذهنی، تصورات ذهنی، نظریه بقچه ای، جوهر نفسانی
    Mohammadhasan Fateminia *

    Mental impressions and images are considered as things that are frequently used in various forms to prove the essence of the soul. In the meantime, Hume believes that human truth is a bundle of mental impressions and images that follow each other in a series, and beyond them, there is no substratum called sensual essence. Therefore, the bundle-like view of mental impressions is a serious obstacle to proving the sensual essence through mental impressions. The root of this denial lies in Hume's rejection of the essence itself because according to his epistemological principles, we do not have a category called impression essence, and in turn, we have no idea of ​​it. In this article, we prove that it is not possible for the "soul", the "mind" or the "I" to be merely a series of impressions without any underlying essence. To do this, while introducing two categories of epistemological and metaphysical objections to the bundle-like view of the soul, we critique the whatness of essence from the perspective of proponents of the bundle theory, as well as their reason for rejecting essence.  Finally, we formulate an argument to prove the existence of soul in the field of the mentioned view.

    Keywords: Soul, Mind, Mental Impressions, Mental Images, Bundle Theory, Sensual Essence
  • محمدحسن فاطمی نیا*

    نظریه دوگانه انگاری ویژگی در فلسفه ذهن، انسان را از منظر جوهری، تماما فیزیکی می داند، بااین وجود برای جوهر فیزیکی مذکور، دو نوع ویژگی قایل است؛ ویژگی فیزیکی و ویژگی غیرفیزیکی (ذهنی). دراین بین جدی ترین مشکل پیش روی دوگانه انگاران ویژگی، خطر سوق یافتن آن ها به طرف شبه پدیدارگرایی است. شبه پدیدارگرایی بدون این که اصل تحقق ویژگی های غیرفیزیکی (ذهنی) را طرد کند، علیت و اثرگذاری آن را بر بدن فیزیکی نمی پذیرد. درنتیجه علاوه بر این که کار را برای کسی که می خواهد از دوگونه بودن ویژگی به دوگونه بودن جوهر پل بزند مشکل می کند، نفس دوگانه انگاری ویژگی را به یگانه انگاری سوق می دهد. در مقاله حاضر علاوه بر اشکالات خاستگاهی، اشکالات ساختاری و بنایی متعددی را در ابطال شبه پدیدارگرایی ارایه داده و در انتها نظریاتی را که به پی پدیدارگرایی منتهی شده اند را نقد کرده ایم.

    کلید واژگان: دوگانه انگاری ویژگی، پی پدیدارگرایی، ویژگی ذهنی، ویژگی فیزیکی، علیت ذهنی
    MohammadHassan Fateminia*
    Introduction

    The dualistic theory of the characteristic in the philosophy of mind considers human beings to be entirely physical from the point of view of substance, however, it assigns two types of characteristics to the said physical substance; Physical property and non-physical (mental) property. In the meantime, the most serious problem facing the dualists of the characteristic is the danger of them being pushed towards epiphenomenalism. epiphenomenalism does not accept the causality and effect on the physical body without rejecting the principle of realization of non-physical (mental) characteristics. As a result, in addition to making it difficult for someone who wants to bridge poperty dualism to substance dualism, the poperty dualism itself leads to monotheism. In this article, in addition to the original problems, we have presented several structural and structural problems in refuting epiphenomenalism, and at the end, we have criticized the theories that led to epiphenomenalism. Method of Study: We use analytical-rational method in this article.

    Findings

    It should be said about the origin of epiphenomenalism; As mentioned, the basis of epiphenomenalism is the dualism of characteristics; But it is questionable how a mental philosopher like Jackson, who designed the "cognition" argument to prove the distinction between mental and physical characteristics, has given epiphenomenalism to mental qualities and like Davidson for Mental characteristics do not have a causal role? (For further study on the change of Jackson's point of view, refer to: Martin Nida-Remilin, it can be said; The same explanatory gap that led to Cartesian essence dualism despite its admirable advantages, the same crisis occurred for attribute dualism; To say that after Descartes proposed the pineal gland in response to Elizabeth's question about the interaction between soul and body, philosophers were disappointed with the way Descartes went and instead of repairing Descartes' arguments (which was possible because Descartes' problem The failure to find a correct explanation of the causality between the mind and the brain was not the absence of any correct explanation - in this context, refer to: basically, he moved from essential dualism to homogenous, reductionist and physicalist theories such as behaviorism and functionalism.

    Conclusion

    For someone who accepts the poperty dualism, it is necessary to remove the factor called epiphenomenalism, which introduces the mental attributes as secondary matters and considers them to be ineffective especially in relation to mental matters. In the present article, in order to remove the obstacle called epiphenomenalism, we stated in the first step, despite the fact that the origin of epiphenomenalism, i.e. "physical causal layer" has been proven to be distorted, this origin cannot be the causality of mental affairs in relation to In the second step, we proved that the promise of epiphenomenalism practically destroys the dualistic structure of the attribute and once again leads it to monotheism. In the third step, we introduced five forms based on epiphenomenalism; First, the manat that neutralizes the effect of mental things on physical things, the same manat can negate the effect of physical things on the mind, which is accepted by epiphenomenalism. Secondly, believing in the doctrine of epiphenomenalism is a self-contradictory event; Because the mentioned belief is effective in epiphenomenalism behaviors. Thirdly, acceptance of epiphenomenalism makes there is practically no difference between a zombie and a real person. Fourthly, we can make a proof with present and experimental premises and prove the effect of mental things on physical things in a present-acquired (experimental) way. Fifthly, the promise of epiphenomenalism actually denies what is confirmed by empirical science, because from an empirical point of view, mental matters (regardless of whether they are physical or non-physical) affect physical matters.

    Keywords: Property Dualism, Epiphenomenalism, MentalProperty, Physical Peroperty, Subjective Causality
  • محمدحسن فاطمی نیا

    دوگانه انگاری ویژگی را به این دلیل که ویژگی های ذهنی را غیر فیزیکی تلقی کرده است، باید جدی گرفت. این دیدگاه که دیوید چالمرز چهره مطرح آن محسوب می شود، نه تنها از فیزیکالیسم تقلیل گرا عبور کرده، بلکه فیزیکالیسم غیر تقلیل گرا را نیز نادرست دانسته و با قول به قوی‏بودن نوخاستگی در امور ذهنی، عملا آنها را خارج از دسترس فیزیک معرفی کرده است. با وجود این نظریه مزبور در ساحت جوهر، فیزیکالیسم محسوب می شود؛ یعنی قایل است انسان جوهرا  فیزیکی است؛ ولی از حیث ویژگی دارای دو گونه ویژگی فیزیکی و غیر فیزیکی (ذهنی) است. در مقاله پیش رو دوگانه انگار ویژگی را ملزم به پذیرش دوگانه انگاری جوهری کرده ایم. برای این کار از مبانی فلسفه اسلامی استفاده کرده و عرض را به دلیل وجود فی نفسه لغیره و تغایر غیر تباینی آن با جوهرش، شان جوهر معرفی کرده و به دلیل حلول شان در ذی شان، هر وصف و تغییر در شان را وصف و تغییر جوهر معرفی نموده ایم و مآلا بدین نتیجه رسیده ایم که جوهر فیزیکی بدن نمی تواند حامل ویژگی های غیر فیزیکی ذهنی باشد، بلکه ویژگی های ذهنی جواهر مناسب خود را می طلبند

    کلید واژگان: دوگانه انگاری ویژگی، دوگانه انگاری جوهری، ویژگی ذهنی، عرض، جوهر، شان
    Mohammad Hasan Fateminia

    The inseparability dualism, as considers mental particularities as incorporeal, should be taken seriously. This view, of which David Chalmers is considered the current figure, not only has passed reductionist physicalism, but also considered non-reductionist physicalism to be incorrect and viewing the strength of emergentism in mental matters, has practically introduced them beyond the reach of physics. However, the theory, in the case of substance, is considered physicalism; in other words, It implies physicalness of human substance, but in terms of characteristics, it has two types of physical and non-physical (mental) characteristics. In the present article, it has been shown that it is necessary for the viewers of characteristic duality to accept substantial duality. For this purpose, the foundations of Islamic philosophy have been used; on this basis, the unity of in-itself-existence of accident with its for-another-existence would lead to the unity of accident and substance and, therefore, accident would be a mode of substance not something other than it. In this way, every quality and change of accident is known as being of substance. And finally, it has been concluded that physical substance of human body cannot be the carrier of non-physical mental characteristics, rather the mental characteristics require their appropriate substances.

    Keywords: Duality in Characteristic, Duality in Substance, Subjective Characteristic, accident, substance, Mode
  • محمدحسن فاطمی نیا*

    دیده گاه های متنوعی له و علیه فیزیکالیسم نوشته شده و نوشته می شود. اما لازمه سنجش دقیق فیزیکالیسم، داشتن تلقی صحیح از فیزیکالیسم است. در مقاله حاضر فارغ از نقد فیزیکالیسم، می خواهیم به تلقی صحیحی از فیزیکالیسم برسیم. در این بین فهم چیستی امر فیزیکال در تعریف فیزیکالیسم نقش کلیدی بازی می کند؛ دو تلقی مشهور از امر فیزیکال وجود دارد: «شی بنیاد» و «نظریه بنیاد». در تلقی اول، امر فیزیکال، بر الگوی اشیاء نمونه وار فیزیکی تعریف می شود؛ یعنی امری فیزیکی است که ویژگی اشیاء شاخص فیزیکی را داشته باشد و در تلقی دوم، امری فیزیکی است که علم فیزیک از آن بحث کند. در مقاله حاضر نشان خواهیم داد، هر دو تلقی دچار مشکل اند و باید تلقی سومی را در فهم امر فیزیکال، جایگزین دو تلقی مذکور کنیم. به اعتقاد ما تلقی صحیح، تلقی «ویژگی بنیاد» است ازبین تلقی های ویژگی بنیاد، جدیدترین نظریات در مورد تمایز مادی-مجرد متعلق به استاد فیاضی است که ویژگی معیار امر فیزیک را محسوس بودن معرفی می نماید ما ضمن نقد دیدگاه ایشان، درنهایت «استعداد تحقق درجهان فیزیک» را ما به عنوان فرق فارق و اصیل بین امر فیزیکی و غیرفیزیکی معرفی کرده ایم که دراین بین به نتایج دیگری هم رسیده ایم.

    کلید واژگان: کلیدواژه ها: فیزیک، فیزیکالیسم، شئ بنیاد، تئوری بنیاد، ویژگی بنیاد
    MohammadHasan Fatemi Neia *

    Various viewpoints have been expressed in favor and against physicalism; But the requirement for accurate assessment of physicalism is to have a correct understanding of physicalism. In this article, apart from criticizing physicalism, we want to reach a correct understanding of physicalism. In the meantime, understanding what the physical is has a key role in defining physicalism. There are two well-known views of physics: “object-based” and “theory-based”. In the first view, the physical is defined on the model of exemplary physical objects; that is, it is a physical thing that has the property of physical prominent objects. In the second view, it is a physical that the physics discusses it. In the present article, we will show that both views have problems and we must replace the two mentioned views with a third view in understanding the physical. According to our belief, the correct perception is the “property-based” view. Among the “property-based” views, the most recent theories about the material-immaterial distinction belong to Ostad Fayazi, who introduces the property of standard of physical as perceptibility. While criticizing his point of view, we have finally introduced the "talent of realization in the world of physic" as a distinct and original difference between the physical and the non-physical, and in the meantime we have reached other results.

    Keywords: physics, physicalism, Object-based, Theory-Based, Property-based
  • سید هادی سرکشیک*، محمدحسن فاطمی نیا، حمید رفیعی هنر

    .پژوهش حاضر با هدف تبیین فلسفی - روانشناختی - ارتباط نفس با بدن بر اساس اندیشه اسلامی با تاکید بر دیدگاه علامه طباطبایی انجام شد. یافته ها به روش تحلیل محتوای کیفی (توصیفی - تحلیلی) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. بررسی ها نشان داده است که علامه طباطبایی در مباحث قرآنی نیز مبانی فلسفی را تکیه گاه اصلی بحث قرار داده است و در برخی از موارد از روش تفسیر قرآن به قرآن فاصله گرفته است. علامه طباطبایی به تبعیت از حکمت متعالیه، اعتقاد دارد تعلق و ارتباط نفس و بدن از دیدگاه علامه طباطبایی ذاتی و حقیقی بوده به گونه ای که هرگز قابل تفکیک و جدایی از هم نیستند. نفس و بدن با تمام ساختار عصبی و هورمونی دو جوهر با ماهیت متفاوت است. نفس غیر مادی و بدن جسمانی و دارای فعل و انفعالات مادی می باشد. واقعیت آدمی همان نفس او است و بدن نقش ابزاری برای نفس دارد. فعل و انفعالات در قلمرو موجود انسانی فعالیت های نفسانی است و فعالیت های جسم به عنوان ابزار و علت های زمینه ساز با فعالیت های نفس همراه می شوند نه اینکه امر مستقلی به نام فعالیت بدن وجود داشته باشد. در تحلیل روانشناختی رابطه نفس و بدن نیز، موارد متعدد تاثیرات نفس بر بدن و بدن بر نفس ذکر شد. فهم درست در این مقوله به علت یابی در پدیده های رفتاری و کنترل آنها کمک می کند. تفسیر و تحلیل درست از رابطه نفس و بدن و بررسی نظریه های متفاوت می تواند مبنای پایه گذاری اصول علمی در این زمینه باشد.

    کلید واژگان: نفس، بدن، ارتباط نفس و بدن، علامه طباطبایی
    Seyed Hadi Sarkeshik *, MohammadHasan Fatemi Neia, Hamid Rafeii Honar

    The current research was conducted with the aim of philosophical-psychological explanation of the relationship between the soul and the body based on Islamic thought, emphasizing the view of Allameh Tabatabai. The findings were analyzed using qualitative content analysis (descriptive-analytical). Investigations have shown that Allameh Tabataba'i has made the philosophical foundations the main support of discussions in Quranic debates, and in some cases he has distanced himself from the method of interpreting the Quran to the Quran. Allameh Tabatabai, following the transcendental wisdom, believes that the relationship between the soul and the body is intrinsic and real from the point of view of Allameh Tabatabai, in such a way that they can never be separated from each other. The soul and the body with all the nervous and hormonal structure are two essences of different nature. The soul is immaterial and the body is physical and has material interactions. The reality of a person is his ego, and the body is a tool for the ego. Interactions in the realm of human existence are sensual activities, and the activities of the body as tools and underlying causes are associated with the activities of the soul, not that there is an independent thing called the activity of the body. In the psychological analysis of the relationship between the soul and the body, many cases of the effects of the soul on the body and the body on the soul were mentioned. Correct understanding in this category helps to find causes in behavioral phenomena and control them. The correct interpretation and analysis of the relationship between the soul and the body and the examination of different theories can be the basis for establishing scientific principles in this field.

    Keywords: soul, Body, Relationship between Soul, Allameh Tabatabai
  • محمدحسن فاطمی نیا*

    تجربه های کیفی (کوآلیا) از بزرگ ترین موانع صدق فیزیکالیسم است. این که با فیزیک چگونه می توان لذت، شادی، غم و درد را تبیین کرد، معضل ساده ای برای فیزیکالیست ها محسوب نمی شود. در این بین باربارا مونترو، از معروف ترین مدعیان فیزیکالیسم، با ارایه معنای خاصی از لفظ «است» در تعریف فیزیکالیسم (هر چیزی فیزیکی است)  مدعی است می توان در معنای «فیزیکی» توسعه ایجاد کرد؛ به عنوان مثال وقتی گفته می شود «آب H2O است» لزوما بدین معنا نیست که آب این همان با H2O است، بلکه می توان بدین معنا باشد که آب از H2O برآمده و از آن تشکیل یافته است. متناظرا تجربه های کیفی (امور ذهنی) هرچند این همان با امور فیزیکی (مغزی) نیستند اما فرا رویداده و مبتنی بر آن ها هستند و همین مقدار برای فیزیکی بودن تجربه های کیفی کفایت می کند. در مقاله حاضر ضمن ارایه ترجمه مقاله «فیزیکالیسم» از باربارا مونترو، در سه گام، فرارویدادگی را نقد کرده و اثبات کرده ایم که آموزه مذکور حداکثر، هم بودگی یا هم تغییری بین امور ذهنی و امور فیزیکی را اثبات می کند و هم بودگی یا هم تغییری بین امور ذهنی و فیزیکی نمی تواند دلیل موجهی برای اطلاق کلمه «فیزیکی» بر تجربه های کیفی از قبیل لذت باشد.

    کلید واژگان: فیزیکالیسم، تجربه کیفی، کوآلیا، فرارویدادگی
    Mohama Fateminia*

    Qualitative experience (Qoalia) is one of the biggest obstacles to the truth of physicalism. How to explain joy, happiness, sorrow and pain with physics is not a simple dilemma for physicists. In the meantime, Barbara Montero; One of the most famous claimants of physicalism, by presenting a special meaning of "is" in the definition of physicalism (everything is physical) claims that development can be created in the "physical" sense. For example, when we say "water is H2O", it does not necessarily mean that water is the same as H2O, but it can mean that water is derived from and composed of H2O. Correspondingly, qualitative experiences (mental affairs), although not the same as physical (mental) affairs, are metaphysical and based on them, and the same amount is sufficient for the qualitative experiences of physical experiences. In this article, we present the translation of "Physicalism" by Barbara Montero in three steps, critique metaphysics and prove that this doctrine proves the maximum coexistence or change between mental and physical matters. And the coexistence or change between mental and physical matters cannot be a valid reason for applying the word "physical" to qualitative experiences such as pleasure.

    Keywords: Physicalism, Qualitative Experience, qoalia, Supervenience
  • محمد حسن فاطمی نیا

    در تقسیم، تیوری های فلسفه ذهن، همه انواع فیزیکالیست ها اعم از تقلیل گرا و غیرتقلیل گرا، یگانه انگار محسوب می شوند؛ چراکه قایل به فیزیکی بودن همه چیزند. دراین بین فیزیکالیست های تقلیل گرا علاوه بر این که همه چیز را فیزیکی می دانند، قایلند همه چیز قابلیت دارد به سطوح پایین فیزیک تقلیل یابد؛ اما غیرتقلیل گرایان در فیزیکالیسم، با این که همه چیز را فیزیکی تلقی می کنند، قایلند در ساحت فیزیک با اموری «نوخاسته» مواجه ایم که نمی توان آنها را به ذرات بنیادین فیزیک تقلیل برده و تبیینی میکروفیزیکال از آنها داشته باشیم؛ چراکه اساسا با امری نوخاسته مواجه ایم؛ اما «دوگانه انگاری ویژگی» با قایل شدن به غیرفیزیکی بودن ویژگی های ذهنی، قایل به دو گونه امر در عالم شده و در نتیجه هردو نظریه فیزیکالیستی یگانه انگارانه را از اساس کنار زده است. علاوه بر این، هرچند در دوگانه انگاری ویژگی همانند فیزیکالیسم غیرتقلیل گرا با تیره ای از ناتقلیل گرایی و نوخاستگی مواجه ایم، اما ناتقلیل گرایی و نوخاستگی در دوگانه انگاری ویژگی، به ترتیب «گونه»ای و «بنیادین» است نه «نوعی» و «سطحی». مقاله حاضر با روشن کردن مرزهای دقیق دوگانه انگاری ویژگی با فیزیکالیسم، بالخصوص نوع غیرتقلیل گرای آن، مانع خلط های بعدی می شود.

    کلید واژگان: فیزیکالیسم تقلیل گرا، فیزیکالیسم غیرتقلیل گرا، دوگانه انگاری ویژگی، نوخاستگی، ابتناء
    Muhammad Hasan Fateminia

    In the division of theories of the philosophy of mind, all kinds of physicalists, whether reductionist or non-reductionist, are considered Monist; because they believe in the physicality of everything. Reductionist physicists, on the other hand, believe that in addition to knowing everything as physical, everything can be reduced to lower levels of physics; But non-reductionists in physicalism, although they consider everything to be physical, believe that in the field of physics we are confronted with "emergent" things that cannot be reduced to the fundamental particles of physics and given a microphysical explanation of Have them; Because we are basically dealing with something new; But "property dualism", by acknowledging the non-physical nature of mental features, believes in two kinds of things in the universe and, as a result, has fundamentally rejected both Monist physicalist theories. Moreover, although in feature dualism, as in non-reductionist physicalism, we encounter a genus of non-reductionism and novelty, non-reductionism and novelty in property dualism are "species" and "species," respectively. Is "fundamental", not "typical" and "superficial". The present article prevents further sputum by clarifying the exact boundaries of the dualistic nature of property with physicalism, especially its non-reductionist type.

    Keywords: Reductive Physicalism, Non-Reductive Physicalism, Property Dualism, Emergent, Supervenience
  • محمدحسن فاطمی نیا، عسکری سلیمانی امیری
    این پژوهش درباره یکی از احکام هستی شناختی ادراک حسی است. نگاه هستی شناسانه به ادراک حسی احکامی دارد؛ از آن جمله (که شاید مهم ترین آن نیز به شمار می آید)، مجرد یا مادی و فیزیکی بودن ادراک است و از بین انواع ادراک، ادراک حسی به دلیل ارتباط مستقیم با خارج، بیشتر در مظان مادی و فیزیکی بودن است؛ لذا در این پژوهش می کوشیم نظریات مادی بودن ادراک حسی را رد کنیم. برای رسیدن به مقصود، مسئله را از دو دیدگاه حصولی و حضوری بررسی کرده ایم، و برای جلوگیری از اطاله، از سویی دیدگاه موسسان سه مکتب مشاء، اشراق و حکمت متعالیه و از سوی دیگر دیدگاه روان شناسان احساس و ادراک را محور قرار داده ایم و از امور دیگر چشم پوشی کرده ایم. حاصل این تتبع آن است که قول ابن سینا و روان شناسان و فیزیولوژیست ها در ادراک حسی به مادی بودن آن می انجامد و به دلیل نقدهای فراوان، مردود است، و قول اشراقیون که قایل به حضوری بودن ادراک حسی اند و قول پیروان صدرالمتالهین که به حصولی بودن ادراک حسی معتقدند، هر دو به تجرد ادراک مزبور می انجامد و مورد تاییدند.
    کلید واژگان: ادراک حسی، فیزیکی، مجرد، مغز، ذهن، هستی شناسی علم
    Muhammad Hassan Fatemi, Nia, Askari Soleymani Amiri
    The present study deals with one of the ontological rules of sensory perception. Ontological look at sensory perception has certain rules. Among them (or even the most important one) is the abstract or material nature of perception, and among various types of perception, sensory perception –due to its direct relation to the outside world– is more liable to being material and physical. In this study, thus, we attempt to reject the views claiming that sensory perception is material. To do so, we have investigated the issue from two aspects: acquired and intuitive. To observe brevity, we have focused on the views presented by the founders of three schools of Peripatetic, Illumination and Transcendental philosophy on the one hand, and the views of psychologists of sensation and perception on the other, disregarding other issues. The results show that the views of Ibn Sina, psychologists and physiologists on sensory perception lead to its material nature and is rejected by many critiques, while the views of Illuminationists (regarding sensory perception as intuitive) and the followers of Mulla Sadra (regarding it as acquired) both lead to the abstract nature of sensory perception and are authorized and confirmed.
    Keywords: Sensory Perception, Physical, Abstract, Brain, Mind, Ontology of Knowledge
سامانه نویسندگان
  • حجت الاسلام دکتر محمدحسن فاطمی نیا
    حجت الاسلام دکتر محمدحسن فاطمی نیا
    استادیار فلسفه، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، قم، ایران
اطلاعات نویسنده(گان) توسط ایشان ثبت و تکمیل شده‌است. برای مشاهده مشخصات و فهرست همه مطالب، صفحه رزومه ایشان را ببینید.
بدانید!
  • در این صفحه نام مورد نظر در اسامی نویسندگان مقالات جستجو می‌شود. ممکن است نتایج شامل مطالب نویسندگان هم نام و حتی در رشته‌های مختلف باشد.
  • همه مقالات ترجمه فارسی یا انگلیسی ندارند پس ممکن است مقالاتی باشند که نام نویسنده مورد نظر شما به صورت معادل فارسی یا انگلیسی آن درج شده باشد. در صفحه جستجوی پیشرفته می‌توانید همزمان نام فارسی و انگلیسی نویسنده را درج نمایید.
  • در صورتی که می‌خواهید جستجو را با شرایط متفاوت تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مطالب نشریات مراجعه کنید.
درخواست پشتیبانی - گزارش اشکال