به جمع مشترکان مگیران بپیوندید!

تنها با پرداخت 70 هزارتومان حق اشتراک سالانه به متن مقالات دسترسی داشته باشید و 100 مقاله را بدون هزینه دیگری دریافت کنید.

برای پرداخت حق اشتراک اگر عضو هستید وارد شوید در غیر این صورت حساب کاربری جدید ایجاد کنید

عضویت
جستجوی مقالات مرتبط با کلیدواژه

mysticism

در نشریات گروه ادبیات و زبان ها
تکرار جستجوی کلیدواژه mysticism در نشریات گروه علوم انسانی
  • نسیم پازاج، مسعود فروزنده*، ابراهیم ایرج پور
    زمینه پژوهش

     در این مقاله به معرفی حاج محمدعلی شیروانی و مهمترین اثراو کتاب «حقیقه الحقایق» پرداخته شده و در ضمن آن مباحث مربوط به سبک شناسی اثر در دو سطح زبانی و ادبی بیان شده است.

    روش پژوهش

     این مقاله با شیوه توصیفی-تحلیلی به معرفی نویسنده و اثر عرفانی او «حقیقه الحقایق» و ویژگیهای سبکی آن پرداخته است.

    یافته ها

    عرفان و تصوف همواره در فرهنگ ایرانیان جایگاه ویژه ای داشته است و پیوند آن با ادب فارسی جدا نشدنی است. در عصر قاجر نیز جزو برجسته ترین موضوعاتی است که در آثار ادبی به چشم میخورد. از جمله این آثار میتوان به کتاب «حقیقه الحقایق» اثر حاج محمد علی شیروانی نویسنده، عارف و سیاح قرن 13(ه.ق) اشاره کرد. این کتاب، متنی است به نثر مسجع در شکایت حیوانات از ظلم انسانها و دادخواهی آنها در حضور ملک دادبخش که طی آن مباحث اجتماعی و مسائل عمیق عرفانی مطرح شده است . نویسنده برای تبیین آراء عرفانی خود از شاعران و نویسندگان زیادی بویژه جامی و مولوی بهره گرفته است. بازتاب زبان عربی، بویژه بهره گیری از زبان قرآن در اثر قابل تامل است. به کار گیری بیش از هزار آیه از قرآن کریم متناسب با موضوعات مطرح شده، نشان دهنده تسلط نویسنده بر آیات قرآن کریم است. این کتاب از جمله معدود آثاری است که انسان و حیوان دوشادوش هم عهده دار ایفای نقشهای اصلی میشوند و در هیچ قسمت از متن نمیتوان گفت نقش کدام دسته پر رنگتر است. در این مقاله سعی بر آن داریم که ضمن معرفی اثر و بیان ویژگیهای برجسته سبکی آن، تاثیری که از متون پیش از خود گرفته است و تاثیری که بر متون پس از خود گذاشته است، در باب زندگینامه نویسنده که در کتب دوره قاجار و پس از آن کمتر به آن پرداخته شده است، سخن بگوییم.

    نتیجه گیری

    حقیقه الحقایق اثری عرفانیست که حاج محمدعلی آن را به شیوه جریانی از نثرنویسی در دوره قاجاریعنی نثرهای مصنوع و متکلفی که به تقلید از متون گذشته پدید آمده بود به رشته تحریر درآورد. این کتاب چه از جهت موضوع و چه از جهت سبک نگارش تحت تاثیر متون قبل از خود بوده است. و بر متون پس از خود نیز تاثیر گذاشته است. باوجود سیر داستانی موجود در کتاب و حضور حیوانات بعنوان شخصیتهای اصلی داستان نمیتوان آن را در زمره ادبیات تمثیلی و فابل قرار داد.

    کلید واژگان: حاج محمد علی شیروانی، حقیقه الحقایق، عرفان، زبان عربی، رسائل اخوان الصفا
    Nasim Pazaj, Masoud Foruzandeh *, Ebrahim Irajpour
    BACKGROUND AND OBJECTIVES

    In this article, the introduction of Haj Mohammad Ali Shirvani and her most important work, the book "Haqiqah-ul-Haqayq", are discussed, and the topics related to the stylistics of the work are discussed on both linguistic and literary levels.

    METHODOLOGY

    This article introduces the author and her mystical work "Haqiqa-ul-Haqaiq" and its stylistic features in a descriptive-analytical way.

    FINDINGS

    Mysticism and Sufism have always had a special place in Iranian culture. Its link with Persian literature is also an inseparable link. So that in all periods, Persian poetry and prose have been the main subject of the works of poets and writers. In the Qajar era, it is one of the most prominent topics that appear in literary works. Among these works, we can refer to the book Haqiqah al-Haqayq by Haj Muhammad Ali Shirvani, a writer, mystic and traveler of the 13th century (A.H.).This book is a text in the prose of Masjee about the complaints of animals against the cruelty of humans and their lawsuits in the presence of Malik Dadbakhsh, during which social issues and deep mystical issues are raised. The author has used many poets and writers, especially Jami and Molavi, to explain her mystical views. The reflection of the Arabic language, especially the use of the language of the Qur"an, in the work is remarkable. The use of more than a thousand verses from the Holy Qur"an in accordance with the issues raised shows the author"s mastery of the verses of theHolyQur"an. This book is one of the few works in which humans and animals play the main roles side by side, and in no part of the text can one say which role is more colorful. In this article, we try to introduce the work and its existing versions and talk about the author"s biography, which is less discussed in the books of the Qajar period and after.

    CONCLUSION

    Haqiqah al-Haqayq is a mystical work that Haj Muhammad Ali wrote in the style of prose writing in the Qajar period, i.e. artificial and mutakalfi proses that were created in imitation of past texts. This book has been influenced by the previous texts both in terms of the subject and the writing style. And it has influenced the texts after it.Despite the story in the book and the presence of animals as the main characters of the story, it cannot be classified as an allegorical and fable literature.

    Keywords: Hajj Muhammad Ali Shirwani, Haqiqah Al-Haqayq, Mysticism, Arabic Language, Letters Of Akhwan Al-Safa
  • محمدکاظم بریدی اللامی، محمدرضا صرفی*، علی اصغر یاری اصطهباناتی

    مکتب یا روش پدیدارشناسی با تغییرات بنیادینی که در تفسیر و فهم فلسفه، فرهنگ، ادبیات، سیاست، علوم و هنر ایجاد نمود، موجبات خروج اندیشمندان از نگاه عادت زده و تحلیل های تکراری را فراهم ساخت و با به تعلیق درآوردن خوانش متون از طریق سنت های نهادینه شده و از دریچه نگاه دیگران، زمینه دریافت های جدید از مفاهیم و جریان های فکری و عملی را فراهم نمود. مکتب عرفانی قلندریه، علی رغم قابلیت های پدیداری گوناگون، غالبا از طریق نگاه دیگران و دانش تاریخی مورد بحث واقع شده و جنبه های شهودی و حسی آن نادیده گرفته شده است. پدیدارشناسی با به تعلیق درآوردن دانش های پیشین و با در پرانتز قراردادن نگاه طبیعی و مبتنی بر دانش تاریخی، نوعی نگاه حسی و مبتنی بر شهود را برای نگریستن به این مکتب و فرقه عرفانی در اختیار قرار می دهد که از طریق آن، هم می توان برخی از جنبه های مغفول مانده این جریان فکری و عملی را با نگاه حسی و بی واسطه درک کرد و هم نوع نگاه قلندران به هستی و مسایل عرفانی را که مایه های تمایز این فرقه با سایر فرق عرفانی را فراهم می کند، درک نمود. پژوهش حاضر با روش کتابخانه ای و تحلیل محتوای کیفی به تبیین این فرقه بر اساس روش پدیدارشناسی پرداخته و به این نتیجه رسیده است که شعر قلندری ماهیت توصیفی دارد و شاعران قلندرسرا تعاریف خاص خود را از عرفان دارند. نیز جنبه التفاتی این مکتب، مبارزه با جامعه ریازده و مدعیان دروغین و مقدس مآب است و مکتب قلندریه بین ادعا و عمل دچار تناقض است.

    کلید واژگان: پدیدارشناسی، عرفان، قلندریه، مقدس و نامقدس، هوسرل
    Muhammadkazem Baridi Al-Lami, Mohammadreza Sarfi *, Aliasghar Yari Estahbanati

    The school or method of phenomenology, with the fundamental change it created in the interpretation and understanding of philosophy, culture, literature, politics, science and art, caused thinkers to leave the habitual view and repeated analyzes and by suspending the reading of texts through institutionalized traditions. And from the perspective of others, it provided the ground for new perceptions of concepts and intellectual and practical currents. The Qalandariyya school, with its various phenomena and special neomas, has many complexities and ambiguous points. This mystical school is often discussed, interpreted and analyzed through the eyes of others and historical knowledge, and its intuitive and sensory aspects have been ignored.Phenomenology, by suspending previous knowledge and placing the natural view based on historical knowledge in parentheses, provides a kind of sensory and intuition-based view to look at this mystical school and sect, through which we can also understand some of He understood the neglected aspects of this intellectual and practical flow with a sensory and direct view, and he understood the same type of Qalandran's view of existence and mystical issues that provide the reasons for distinguishing this sect from other mystical sects. The current research has explained this cult based on the phenomenological method with the library method and qualitative content analysis and has come to the conclusion that Qalandari's poetry is descriptive in nature. Qalandarsara poets have their own definitions of mysticism. The purpose of this school is to fight against the Riyazdeh society and the false and holy claimants. The Qalandariyya school has a contradiction between claims and actions.

    Keywords: Phenomenology, Mysticism, Qalandriya, Holy, Unholy, Husserl
  • مجیب الرحمان دهانی، منصور نیک پناه *

    میرگل محمدخان زیب مگسی از شعرای توانمند و صاحب اندیشه بلوچستان پاکستان است که غالب اشعار وی به تقلید از شاعران کلاسیک ایرانی سروده شده است و در برگیرنده اندیشه های اخلاقی ،تعلیمی ،غنایی و عرفانی است. آنچه به کلام زیب مگسی انسجام بخشیده، انتخاب معانی مناسب و موفق در موضوعات و موقعیت های متفاوت است. هدف از پژوهش پیش رو آن است تا با روش توصیفی-تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانه ای ذهن و معنا در اشعار میرگل محمد زیب مگسی با استفاده از آمار و نمودار به صورت علمی مورد بررسی قرار بگیرد. براساس بررسی های صورت گرفته شاعر ضمن این که در سرایش اشعار خود به ساختار و صنایع مختلف شعری توجه بسیاری داشته و نوآوری هایی در بحور عروضی و طبع آزمایی هایی در انواع شیوه های شعری از خود نشان داده نه تنها از اندیشه و معنا غافل نبوده بلکه به صورت ظریفی به مفاهیم شعری توجه نشان داده است.در دیوان های وی مضامین تربیتی و اخلاقی بسامد بسیاری دارد و سایر مضامین رایج در شعر وی شامل عناصر عرفانی، عاشقانه، مذهبی، حکمی، پند و اندرز، مدح و ستایش و منقبت به چشم می خورد که حاصل غور و مداقه وی در دیوان های شعری بزرگان ادب فارسی است. در مقایسه کلی، مضامین اخلاقی حدود 49 درصد اشعار را تشکیل می دهد. پس از مضامین عاشقانه 22 درصد، مضامین حکمی 13 درصد، مضامین عرفانی 9درصد و مضامین دینی 7 درصد مضامین را دارا هستند.

    کلید واژگان: زیب مگسی، معنا، اخلاق، معنویت، حکمت
    Mojiborahman Dehani, Mansour Nikpanah *

    Mirgul Mohammad Khan Zeib Magsi is one of the powerful poets and intellectuals of Baluchistan, Pakistan, most of his poems are written in imitation of Iranian classical poets and include moral, educational, lyrical and mystical thoughts. The meaning in Zeib Magsi's poetry prevails over the theme and structure. In fact, he took great and grand meanings from Iranian poets and added his thoughts to it. and situations are different. The aim of the present research is to scientifically examine the mind and meaning in the poems of Mirgol Mohammad Zeib Magsi by descriptive-analytical method and using library sources. Based on The investigations conducted on the poet, while he paid a lot of attention to the structure and different poetic industries in writing his poems and showed innovations in prosody and experiments in various poetic methods, he was not only not oblivious to thought and meaning, but also subtly The poetic concept has shown attention. In his Diwans, there are many frequent moral themes and other common themes in his poetry include mystical, romantic, religious, judgmental, advice, praise, and praise elements, which are the result of his thoughtfulness. It is in the poetry divans of the greats of Persian literature. In general comparison, moral themes make up about 49% of poems. After romantic themes, 22%, religious themes are 13%, mystical themes are 9%, and religious themes are 7%.

    Keywords: Zaib Magsi, Meaning, Love, Mysticism, Wisdom
  • المیرا تسلیمی، علیرضا فولادی*، سید محمد راستگو

    رویکرد اسطوره کاوی توسط دنی دو روژمون (Denis de Rougemont)، محقق سوئیسی، ارائه شد و سپس توسط ژیلبر دوران (Gilbert Durand)، محقق فرانسوی، تکامل پیدا کرد. در مقاله حاضر به چگونگی اسطوره کاوی عشق در متون عرفانی اسرارالتوحید، تذکره الاولیا، تمهیدات، مرصادالعباد و عوارف المعارف پرداخته شده است. این مقاله برپایه دیدگاه ژیلبر دوران و با روش توصیفی-تحلیلی انجام شده و سرانجام این نتیجه به دست آمده است که اسطوره عشق در میان اسطوره های ایرانی و غیرایرانی، با مضامینی تجلی پیدا می کند که عبارت اند از: پیونددهنده غالب و مغلوب، غنی و فقیر و پیر و جوان، ایجاد حسادت و انتقام و زودرنجی، خاصیت جاودانگی و جاودان کنندگی، اعراض موقت عاشق از معشوق و خودکشی. در متون عرفانی نیز عشق، صفات مثبتی دارد مانند حیات بخشی، ازلی و ابدی بودن، جاودانگی و جاودان کنندگی، دارای منشا الهی، چیرگی، سری و رمزی بودن و نیز جذب حقیقت شدن. علاوه بر آن ها، صفات دیگری نیز دارد که به ظاهر منفی اند و عبارت اند از: بلای جان، حجاب راه، رسواکنندگی و درمان ناپذیری. همچنین صفات دیگر عشق، مربوط به عاشق است که عبارت اند از: اصالت جوهر جان، داشتن مظهر، باعث ذکر بودن، نافی نفسانیت و عجب داشتن، عامل تسلیم و رضا و نیز مانع تعلقات دنیوی بودن.

    کلید واژگان: نقد اسطوره ای، اسطوره کاوی، ژیلبر دوران، عشق، عرفان
    Elmira Taslimi, Alireza Fouladi *, Mohammad Rastgoo

    Mystical texts, be discovered from different perspectives. One of them is mythological analysis. there are theories and methods, among which the theory-method of myth analysis can be mentioned. Mythology was done by Denis de Rougemont. Two Swiss and Francois researchers are both mythologists. However, their views are useful. In the article, In the present article, the exploration of the myth of love in the mystical texts of Asrar al-Tawheed, Tazkire al-Awliya, Temhidat, Mursada al-Abad and Awarif al-Maarif is discussed. This article is based on Gilbert Doran's view and proceeded with descriptive-analytical method. Finally, the conclusion has been reached that the myth of love among Iranian and non-Iranian myths, with connecting themes between dominant and defeated, old and young, And the rich and the poor are discussed, and to create a sense of revenge, they refer to impatience, jealousy, the property of immortality and immortality, turning away from a lover and facing hardship. In mystical texts, love also has positive attributes such as: life-giving, eternal and eternal, immortality and immortalization, current in beings, dominance over powers, superiority over reason, secret and symbolic, and attractor of truth. Its negative attributes: it creates difficulty, it is against the path of a lover, it is scandalous and incurable. Other attributes of love are related to the lover; Like the love of mystics, the representative of the creator, in the position of remembrancer and seeker, satisfaction and submission; Negation of love, worldly attachments and self-righteousness; lover attractor These themes indicate the power of the mystics and mostly focus on the positive aspects of this myth. This point of view refers to the belief of mystics about the exaltation of the element of love.

    Keywords: Myth Analysis, Mythological Criticism Gilbardoran, Love, Mysticism
  • منیره زیبائی*

    گروه های صوفیه و فرقه های متصوف در جهان اسلام، نقش مهمی در تحولات اجتماعی داشته اند و آموزه های آنان در ادبیات نیز انعکاس گسترده ای داشته و ازاین رو در این حوزه، آثار گران سنگ فراوانی در مسیر تاریخ فرهنگ و ادب عربی پدید آمده است. مصطفی لغتیری، نویسنده تاثیرگذار معاصر مراکشی، ازجمله کسانی است که عرفان و تصوف در فکر و زبان او بازتاب شگرفی داشته و اساس فکر این نویسنده در محیطی عرفانی پایه گذاری شده است. او در رمان معروفش به نام «الاطلسی التائه»، با استفاده از قالب داستانی، به سیره نگاری ابویعزی، از بزرگان صوفیه مراکش در قرن ششم هجری پرداخته است و به خوبی توانسته مولفه های عرفانی را در آن به تصویر بکشد. مسئله اصلی پژوهش حاضر این است که چگونه عرفان و تصوف در رمان مذکور بازتاب یافته است. در این جستار، روش تحلیلی-توصیفی به کار گرفته شده و نتایج حاصل از بررسی رمان مذکور، حاکی از آن است که نویسنده در این رمان با بیانی ساده ازطریق شخصیت های رمان و صحنه پردازی ظریف و ارائه تصاویر جزئی، به مضامین عرفانی پرداخته است. مولفه های امساک و سکوت، تجلی انوار الهی، خواب و رویا، موسیقی، رقص و سماع و عزلت گزینی، نمودهای عرفان و تصوف را در این رمان تشکیل می دهند که همگی به گونه ای هنری مطرح شده و در روایت ماجراهای داستان و جذابیت آن، نقش موثری ایفا کرده اند.

    کلید واژگان: رمان معاصر عرب، تصوف و عرفان، الاطلسی التائه، شخصیت پردازی
    Monireh Zibaei *

    Sufi groups and Sufi sects of the Islamic world played an important role in social evolutions. Their doctrines were vastly reflected in literature; i.e. many valuable literary works were created in this field in the historical development of Arabic literature and culture. Mustafa Leghtiri is an effective Moroccan contemporary author who is among those people that Sufism and mysticism had wonderful reflections in their thought and language, and the thought foundation of this author was established in a mystical environment. In his well-known novel named Al-Atlasi al-Ta'e, he exploited the Islamic-religious secrets to successfully depict the mysticism and Sufism displays. The analytical-descriptive method is used here to investigate displays of mysticism and Sufism in the aforementioned novel. The results of studying the Al-Atlasi al-Ta'e novel indicate that this novel consists of mystical concepts that the author displayed using easy and familiar language through the novel characters, delicate scenery, and detailed images. Silence, light, sleep and dream, music, dance and singing, isolation and seclusion, forbearance, etc. components are the displays of Sufism and mysticism in this novel. These components are discussed artistically and play an effective role in narrating the adventures of the story and its attraction.

    Keywords: Contemporary Arab Novel, Mysticism, Sufism, Al-Atlasi Al-Ta'e, Characterizations
  • محبوبه مباشری*، مهرنوش جهانبانی، قدرت الله طاهری
    پس از شکست نظامی ایران در مقابل روسیه در اوایل قرن نوزدهم میلادی، مبانی اولیه اندیشه ضرورت توسعه و جبران عقب ماندگی ایرانیان، در رویارویی با دنیای غرب شکل گرفت . برای اندیشمندان ایرانی این پرسش مطرح شد که علل عدم توسعه ایران چیست ؟ در میان مناقشات سیاسی و اجتماعی برای یافتن پاسخ های احتمالی ، این دیدگاه پدید آمد که از عوامل بازدارنده توسعه و عقب ماندگی ، وجود آموزه های عرفانی و ظهور و تثبیت گفتمان تصوف در تاریخ ادبی - فرهنگی ایران است ؛ چرا که این گفتمان از طریق طرح و تبلیغ آموزه های زهدورزانه ، دنیاگریزی، جبرگرایی ، تسلیم و رضا، تقدیس فقر، توکل و صبر بر مصائب، اراده ایرانیان را برای تغییر سرنوشت خود سست گردانیده است . در مقابل ، دیوان سالاران و نخبگان علمی دوران پهلوی اول در فرآیند دولت - ملت سازی به اهمیت و نقش سازنده ادبیات و عرفان برای برساختن هویت تاریخی ایرانیان پافشاری می کردند. در این مقاله به بررسی اندیشه های دو تن از روشنفکران عصر مشروطه ؛ میرزا فتحعلی آخوندزاده و میرزا آقاخان کرمانی و دو تن از دیوان سالاران عصر پهلوی اول؛ ملک الشعرای بهار و علی اکبر دهخدا درباب مناقشه مذکور پرداختیم . با توجه به بررسی های انجام شده، می توان گفت روشنفکران نسل اول بر اساس نظام مفهومی لیبرالیسم و با تکیه بر نظریه مدرنیزاسیون، عرفان و آموزه های آن را از مولفه های فرهنگی بازدارنده توسعه برمی شمردند.  گروه دیگری از روشنفکران که در این پژوهش ، روشنفکران گروه تلفیق نامیده شدند، در بستر اندیشه تلفیق و بومی سازی، در دفاع   از عرفان بر این باور بودند که عناصر فرهنگی گذشته تعارضی با مدرنیته ندارد و حفظ و اعتلای آنها به ویژه ادبیات فارسی ، سبب می شود جامعه طی روند نوسازی، هویت تاریخی و فرهنگی خود را استمرار و اعتلا بخشد.
    کلید واژگان: ارزیابی فرهنگ عرفانی، پهلوی اول، دوره مشروطه، عرفان و توسعه، گفتمان روشنفکری
    Mahboobeh Mobasheri *, Mehrnoosh Jahanbani, Ghodratollah Taheri
    When Russia defeated Iran in the early nineteenth century, the initial foundation for the idea of the necessity of development and compensation for underdevelopment in the face of the West among Iranians was formed. Iranian scholars raised the question: What is the reason behind this lag in their country? Amidst socio-political controversies about finding possible responses, the presence of mystical teachings and the emergence and consolidation of the discourse of mysticism in cultural and literary history were introduced as deterrent causes of progress and development. By proposing and preaching the teachings of asceticism, fatalism, detachment from the world, defeatism, the celebration of poverty, forbearance of hardship, and reliance on God, the discourse of mysticism weakened Iranians’ willpower to transform their destiny. In contrast, bureaucrats and elites insisted on the constructive role of literature and mysticism in crafting the historical identity of Iranians when the first Pahlavi government was going through the process of creating a nation-state. The current article seeks to scrutinize the views of two constitution-era intellectuals, Mirza Fatahali Akhondzadeh and Mirza Aghakhan Kermani, and two Pahlavi-era bureaucrats, Malik al-Shaara Bahar and Ali Akbar Dehkhoda, concerning this controversy. According to the findings of this study, first-generation intellectuals considered Islamic mysticism and its teachings to be the cultural cause of underdevelopment based on the ideas of liberalism and modernization. Another group of intellectuals, known as the integration group, sought to defend mysticism in the light of integration and indigenization, believing that cultural elements of the past did not contradict modernity. Instead, preserving and elevating them, in particular, Persian literature makes the society exalt and continue its historical and cultural identity in the process of its renovation.
    Keywords: Estimation Of Mystical Culture, First Pahlavi, Constitution Era, Mysticism, Development, Intellectual Discourse
  • لعیا جفتکار، سیف الدین آب برین*، برات محمدی

    تصوف در دوره مشروطه، نظام اجتماعی فعالی نیست. از آنجایی که دوره مشروطه، دوره شور انقلاب و آزادی خواهی است؛ جامعه ایستای ایرانی در این دوره به سبب آشنایی با فرهنگ غرب، تکانی به خود داده و در مسیر مدرنیته گام برداشته است. شعر فارسی نیز چون جامعه ایرانی در تلاش است کسوتی نو پوشد و نوگرایی در مفاهیم را محور حرکت به سمت مدرنیسم قرار دهد و در همگامی با حرکت انقلابی مردم از آنچه متعلق به سنت است تبری جوید. درواقع، عرفان در این دوره در کشاکش انقلاب های مردمی، رنگ باخته است. اگر نوری کم رنگ از آموزه های عرفانی در این دوره دیده می شود ریشه در سنت و تاثیرپذیری شاعران این دوره از گذشتگان و بالاخص شاعران سبک عراقی دارد. در این میان، شاعران سنت گرای اواخر قاجار و عصر مشروطه بیش از همه از خاقانی که مضامین عرفانی از عناوین اصلی مضامین شعری او و زمینه های سخن اویند متاثر شده اند. بر این اساس این پژوهش با روش توصیفی تحلیلی، عرفان گرایی را با تاکید بر تاثیر از خاقانی مورد مطالعه قرار داده و جلوه های عرفانی اشعار ادیب پیشاوری، ادیب الممالک فراهانی، قآانی شیرازی و محمدتقی بهار را در موضوعاتی چون «زهد و دنیاگریزی»، «فقر»، «عزلت»، «استغناء»، «اهمیت جان (روح)» و «فلسفه ستیزی» بازکاویده است. نتایج پژوهش حاضر نشان از تاثیرپذیری شاعران موضوع پژوهش در بازتاب مفاهیم عرفانی از خاقانی دارد.

    کلید واژگان: مشروطه، عرفان و تصوف، خاقانی، شاعران مشروطه، تاثیرپذیری.
    Layā Joftkar, Seifaddin Āb-Barin*, Barāt Mohammadi

    Mysticism during the Iranian Constitutional Revolution was no longer an active social system. The Constitutional era was a period of revolutionary fervor and the pursuit of freedom. Iranian society, which had been stagnant, was shaken by exposure to Western culture and began to move toward modernity. Persian poetry, much like Iranian society, sought to adopt a new identity, placing innovation in concepts at the center of its movement toward modernism. In alignment with the revolutionary movement of the people, it distanced itself from traditional elements. In fact, during this period and amidst the struggles of this popular revolution, mysticism faded. If faint traces of mystical teachings are observed in this era, they stem from tradition and the influence of past poets, particularly those of the Iraqi style, on the poets of this period. Among them, the traditionalist poets of the late Qajar and Constitutional eras were most influenced by Khaghani, whose mystical themes are central to his poetic works. Accordingly, this research, using a descriptive-analytical method, examines mysticism with an emphasis on Khaghani's influence, exploring the mystical manifestations in the poetry of Adib Pishavari, Adib al-Mamalek Farahani, Qaani Shirazi, and Mohammad-Taqi Bahar. Themes such as "asceticism and world-weariness," "poverty," "seclusion," "self-sufficiency," "the importance of the soul," and "anti-philosophy" are revisited. The results of this study demonstrate the influence of Khaghani's mystical concepts on the poets under investigation.

    Keywords: Constitutional Revolution, Khaghani, Mysticism, Poets Of The Constitutional Era
  • Mojahed Gholami *
    Arthur Schopenhauer (1788-1860) is one of the great philosophers in the world. He is a pessimistic philosopher who has his own special view toward life and the pleasures and pains of life. He is known as the philosopher of pessimism, as he articulated a worldview that challenges the value of existence. On the other hand, in the mystical and intellectual world of Islam, Mawlana Jalal al-Din, known as Rumi, (604-672 AH) stands. Unlike Schopenhauer, he is a ‘happy’ (optimistic) mystic. The importance of "blissfulness" and the ways to achieve it in life made us examine this issue comparatively in the thoughts of Rumi and Schopenhauer. With this aim, library resources were studied and necessary data were collected. The research method was descriptive-analytical. The results of the study showed that, unlike Schopenhauer, Rumi is a religious person and believes in God. This issue has created a significant difference in their definition of blissfulness and their hypotheses about the ways to achieve a blissful life. However, issues such as "who we are", "what we have", and "what we show" which Schopenhauer stated have an effect on the creation of happiness, and are similar to parts of Molavi's ideas. The interesting part is that, according to these two thinkers, the mental treatment of human beings with phenomena has an effect on feeling satisfied with life. ‘Who we are’ is a rich source of happiness. Rumi's and Schopenhauer's recommendations are still applicable to humans today since we are trapped in the machine and industrial world and are struggling with great sorrows.
    Keywords: Rumi, Arthur Schopenhauer, Blissfulness, Fihi Ma Fih, The Wisdom Of Life, Mysticism
  • محسن پورمختار*، فاطمه علیرضایی ده رئیسی

    شاه شجاع کرمانی (د. 288 ه.) از جمله پیشگامان جریان تصوف در جهان اسلام و ایران است. مروری بر متون اصیل تصوف نشانگر تجلیل فوق العاده نویسندگان این متون از شخص و شخصیت شاه کرمانی است. اما امروزه در بحث های مربوط به تاریخ تصوف نام او کمتر تکرار می شود. به نظر می رسد میزان اهمیت و تاثیر شاه شجاع در فرهنگ صوفیانه اسلامی و ایرانی به مراتب بیش از آن چیزی بوده است که منابع تصوف پژوهی متاخر نشان می دهند. تحقیق حاضر به دنبال پاسخ به این مسئله است که تاثیر شاه کرمانی در تصوف از چه راه هایی قابل پی گیری است. در این زمینه به 9 مورد که نشانه هایی از تاثیر و اهمیت خاص شاه شجاع کرمانی را نشان می دهند پرداخته شده است: 1. تجلیل فوق العاده قدمای صوفیه از شاه کرمانی 2. یاران و مصاحبان برجسته او 3. شاگرد فوق العاده موثر او 4. سخنانی از او که به دیگران منسوب شده 5. یادکرد او در متون ادب فارسی 6. حکایات منقول از او در ادب صوفیه 7. همانندسازی با شخصیت شاه کرمانی 8. زیارت مزار شاه کرمانی 9. شاه کرمانی به عنوان پایه گذار تصوف در اقلیم کرمان. غالب موارد یاد شده نشانگر تاثیرگذاری ناآشکار و پوشیده شاه کرمانی بر تصوف است.

    کلید واژگان: شاه شجاع کرمانی، تصوف، متن پنهان، ابوعثمان حیری، اقوال منتسب، جوانمردی، فتوت
    Mohsen Pourmokhtar *, Fatemeh Alirezaei Deh Raeis
    Introduction

    Abu al-Fawaris Shah Bin Shoja’ Kermani stands as a prominent figure within the Sufi tradition, whose conduct and sayings have consistently served as a model and guide for Sufi adherents throughout its history. The key attributes of Shah Bin Shoja’ Kermani's persona encompass wisdom, generosity, and Sufism. None of the books and treatises attributed to Shah B. Shoja’ Kermani in ancient sources have survived. The extant works comprise approximately eighty sayings, which are dispersed across various Sufi texts. Shah B. Shoja’ Kermani passed away in 288 AH. An examination of ancient Sufi literature reveals that classical authors esteemed Shah B. Shoja’ Kermani as a prominent elder within Sufism, recognizing his elevated spiritual standing and notable sayings and works. However, contemporary evaluations show a lack of evidence regarding his significant impact on the Sufi tradition. This research aims to address the question: Should Shah B. Shoja’ Kermani truly be regarded as one of the foremost and most influential sheiks of early Sufism?

    Literature Review:

    Although a few articles and books have discussed the circumstances and sayings of Shah B. Shoja’ Kermani, no comprehensive study has been conducted on the current research topic: the influence of Shah B. Shoja’ Kermani on Sufism.

    Discussion

    - The outstanding personality of Shah B. Shoja’ Kermani in the ancient Sufism texts:Shah B. Shoja’ Kermani is regarded as a prominent figure and pioneer in Iranian wisdom and mysticism. His life and sayings are referenced in the majority of significant Sufi texts, where authors have accorded him various titles.
    - Shah B. Shoja’ Kermani’s relationship with the elders of Sufism in the third century:The famous Sufism scholars and elders in the third century can be considered the most prominent figures of Sufism, whose actions and sayings have played the most important role in the formation of this school.
    Shah B. Shoja’ Kermani engaged in meetings, fostered friendships, and corresponded with the eminent sages and Sufi practitioners of his era. The most notable figures in Sufism with whom Shah B. Shoja’ Kermani was associated include the following individuals:Abū Turāb Nakhshabi, Abu Obeid Busri, Abu Hafs al Haddād Neishāburi, Yahya ibn Mu'adh al-Razi, Abu Jaafar Hamdan
    - Abu Uthman al-Hiri, the extraordinary student of the Shah B. Shoja’ Kermani:Most of the remaining information about Shah B. Shoja’ Kermani’s life and sayings has been preserved and transmitted through Abu Uthman al-Hiri who had a book or notebook in which he wrote the sayings of the Shah B. Shoja’ Kermani.
    - The attribution of Shah B. Shoja’ Kermani's words to other Sufis:Among the eighty quotes left by Shah B. Shoja’ Kermani, twelve of them have been attributed to other mystics: Eight sayings in the name of Dhul-Nun Masri, one saying in the name of Bāyazīd Basṭāmī, two sayings in the name of Abu Uthman al-Hiri Neishāburi, and one saying in the name of Abū Saʿīd Abū'l-Khayr. In a separate article, the author discussed the main speaker of these twelve sayings and considered their attribution to Shah B. Shoja’ Kermani preferable.
    - Anecdotes about Shah B. Shoja’ Kermani in Sufi literature:Several anecdotes from Shah B. Shoja’ Kermani’s life have been repeatedly quoted in Sufism sources and sometimes used as examples and models of their subject. The most important of these anecdotes is that of Shah B. Shoja’ Kermani’s dream in which he saw God. The other is the story of the Shah B. Shoja’ Kermani’s repentance and his entry into the spiritual path.
    - Shah B. Shoja’ Kermani in Persian literature:Attar speaks in the Museebat Nama about those who have made great efforts on the path of perfection and then mentions the names of 18 imams, mystics, and ascetics as examples, including Shah B. Shoja’ Kermani. Attar has composed a poem of the same story in the Museebat Nama by omitting Shah B. Shoja’ Kermani’s name. It seems that Saadi and Hafez also mentioned the words of Shah B. Shoja’ Kermani in their poems, which are mentioned in the entry of the poems’ article. Abdul Rahman Jami has composed the story of Shah's dream into poetry.
    - Equating and identification with Shah B. Shoja’ Kermani:In the past ages, the spiritual status of Shah B. Shoja’ Kermani was very high in the eyes of the people, this has been especially evident in Kerman and its neighboring areas. In this regard, stories have been narrated, one of the remaining examples of which is related to Sheikh Murshid Kazerooni. This story states that according to the narrators, Sheikh Murshid Kazerooni is the counterpart of Shah Shuja’ Kermani.
    Based on some evidence, it seems that Shah Shoja’ Mozaffari also saw similarities between himself and Shah Shuja’ Kermani due to the similarity of his name and nickname, as well as other similarities with Shah B. Shoja’ Kermani, which made him, and his friends consider him the second version of Shah B. Shoja’ Kermani.
    - Pilgrimage to the Shah's Tomb:From the existing narrations, it is clear that the tomb of Shah B. Shoja’ Kermani has been a place of interest for Sufism enthusiasts since ancient times. In ancient historical texts, there are indications that pilgrims came from the farthest places to visit his tomb.
     - Shah B. Shoja’ Kermani, the founder of Sufism in Kerman region:Shah B. Shoja’ Kermani and his peers are among the founders of Sufism in the Islamic world and Iran. with stronger reason, Shah B. Shoja’ Kermani should be considered the founder of Sufism in the vast region of Kerman.

    Keywords: Shah Bin Shoja’ Kermani, Sufism, Intertextuality, Abu Uthman Al-Hiri, Mysticism
  • سید سعیدرضا منتظری*، سید محمدمهدی فرشاد، محمدهادی محمدی

    یکی از مفاهیم مدرنی که هنوز اتفاق جهانی بر تعریف آن حاصل نشده، معنویت است. با این حال، گاهی آن را دینی و گاهی غیردینی (ضددین یا فرادین) دانسته اند. گویا معنویت در جهان زیست سنت، در برابر قرائت رسمی از دین تعریف شده است و عرفان نامی است که بر آن نهاده اند؛ اما معنویت در جهان زیست مدرن، در برابر مدرنیته تعریف می شود. با این حال، معنویت مدرن و عرفان سنتی شباهت ها و تفاوت هایی دارند که پرداختن به آنها سودمند است. عارفان مسلمان هر یک الگوی خاصی برای زیست معنوی ارائه داده اند، که معنویت مدرن با استفاده از مولفه های آنها، به شرط سازگاری با مولفه های مدرنیته(عقلانیت، آتونومی و تمایزپذیری)، فربه تر خواهد شد. عین القضات همدانی، عارف نامدار ایرانی، الگوی زیست معنوی ای را ارائه می کند. در این مقاله در پی آنیم تا مولفه های زیست معنوی را در "تمهیدات"، مهم ترین اثر او، تبیین کنیم. تبیین الگوی زیست معنوی در آثار عارفان می تواند الگوی زیست معنوی مدرن را تقویت کند. به نظر می رسد، خداباوری، انسان محوری و فردگرایی، رواداری و مدارا، و اخلاق ورزی مولفه های زیست معنوی در تمهیدات عین القضات همدانی اند، عناصری که می توانند معنویت سنتی را به معنویت مدرن پیوند دهند و آن را بارورتر کنند.

    کلید واژگان: معنویت، زیست معنوی، عرفان، عین القضات همدانی، تمهیدات
    Sayyed Saeidreza Montazeri *, Seyyed Mohammadmehdi Farshad, Mohammadhahi Mohammadi

    Spirituality is a modern concept that is not precisely defined. However, sometimes it is considered religious and sometimes non-religious (anti-religious or non-religious). Apparently, spirituality in the traditional world is defined against the official reading of religion, and mysticism is the name given to it; But spirituality in the modern world is defined against modernity. However, modern spirituality and traditional mysticism have similarities and differences that are useful to compare. Muslim mystics have each provided components for traditional spirituality, which modern spirituality will become richer by using them, provided it is compatible with the components of modernity (rationality, autonomy and differentiation). "Ain al-Qadat Hamedani", a famous Iranian mystic, has presented the elements of spiritual life in his book "Tamhidat", which we want to explain in this article. Explaining the spiritual life elements of Muslim mystics can enrich modern spirituality. As a result, belief in God, humanism and individualism, tolerance, Adhering to moral principles and loving existence, are the components of spiritual life in "Tamhidat".

    Keywords: Spirituality, Spiritual Life, Mysticism, Ain Al-Qudzat Hamedani, Tamhidat
  • فرزانه مختاری، محمد خسروی شکیب*، محمدرضا حسنی جلیلیان

    مفهوم عرفانی «فنا» در عرفان ایرانی و اسلامی، مقصد سالک و غایت سلوک است که پس از آن، یکسر بقا و جاودانگی ست. غزل فارسی بیش از هشت قرن است که مفاهیم عرفانی را در خود جای داده، اگرچه اوج نمود این مفاهیم در غزل، به قرون ششم تا هشتم و کمی پس از ان می رسد، اما غزل در ایران هیچ گاه از مفاهیم عرفانی خالی نبوده است. غزل معاصر نیز چه پیش از انقلاب و چه پس از آن و حتی در کشاکش بین سنت و مدرنیته، مفاهیم عرفانی بسیاری را در خود جای داده است. فنا یکی از این مفاهیم کلیدی در غزل پیش و پس از انقلاب است. در پژوهش حاضر، با روش توصیفی- تحلیلی، سیر تحول مفهوم فنا در غزل پیش و پس از انقلاب بررسی شده است. پیش فرض این است که غزل فارسی هیچ گاه از مفهوم فنا خالی نبوده است؛ اما پردازش این مفهوم متاثر از انقلاب اسلامی، تحول و چرخش هایی معنایی و مفهومی داشته است. مفهوم «فنا» در غزل پیش از انقلاب متاثر از شاعران کلاسیک، به عرفان اسلامی نزدیک است و غزل پس از انقلاب متاثر از نگاه و گزاره های مدرنیستی و پست مدرنیستی، با مفاهیمی مثل نیروانا در عرفان بودایی، همخوانی بیشتری دارد.

    کلید واژگان: غزل فارسی، پیش از انقلاب اسلامی، پس از انقلاب اسلامی، عرفان، فنا
    Farzaneh Mokhtari, Mohammad Khosravishakib*, Mohammadreza Hasani Jalilian

    The he mystical concept of annihilation in Iranian and Islamic mysticism represents the ultimate destination of the seeker and the pinnacle of the spiritual journey, leading to eternal subsistence and immortality. For over eight centuries, Persian ghazal has incorporated mystical themes. Although the peak manifestation of these themes in ghazal occurred during the 6th to 8th centuries AH and slightly beyond, Persian ghazal has never been devoid of mystical concepts. Contemporary ghazal, both before and after the Islamic Revolution, and even amidst the tension between tradition and modernity, reflects numerous mystical ideas. Annihilation is one of the key concepts in ghazal across these periods. In this study, using a descriptive-analytical method, the evolution of the concept of annihilation in ghazal before and after the Revolution is examined. The premise is that Persian ghazal has always been imbued with the concept of annihilation; however, its articulation has undergone semantic and conceptual transformations influenced by the Islamic Revolution. The concept of annihilation in ghazal before the Revolution, influenced by classical poets, closely aligns with Islamic mysticism. In contrast, ghazal after the Revolution, shaped by modernist and postmodernist perspectives, shows greater resonance with ideas such as Nirvana in Buddhist mysticism.

    Keywords: Persian Ghazal, Pre-Islamic Revolution, Post-Islamic Revolution, Mysticism, Annihilation
  • مریم ظریف، مهدی نیک منش*

    بیدل، بیش ازآنکه احساسات خود را در شعر بیان کند، از شعر برای بیان اندیشه بهره می برد. جریان تند اندیشه در نگاه او به پدیده های طبیعی و توصیف عناصر طبیعت سریان دارد. ازآنجا که ذهن او انباشته از معنا و مفاهیم عرفانی است، به هرچه می نگرد، رنگ وبوی عرفان می گیرد و بر زبان او جاری می شود. او هنر را شامل کمال و فضایل اخلاقی دانسته و به کمک آن به بیان قابلیت های انسان و طبیعت پیرامونش پرداخته است. در این پژوهش، با نگاهی توصیفی و تحلیلی، به جایگاه نمادین کوه در مثنوی طور معرفت بیدل پرداخته شده و تصویرهایی که در آن عنصر طبیعی کوه به گونه ای هنرمندانه با مفاهیم و معانی عرفانی ارتباط یافته بررسی شده است. نخست تصویرها مشخص و طبقه بندی شده اند، سپس نماد کوه در طور معرفت بیدل برجسته شده و معانی عرفانی نهفته در آن تبیین شده است. یافته ها نشان داد که مفاهیم نهفته در نمادهای آب، آتش و خاک، در یک مجموعه منسجم، در نگاه بیدل سیر استعلایی عارفانه از پایین ترین مرتبه به بلندترین جایگاه را دارند و این عناصر با نماد کوه ارتباط مفهومی دارند.

    کلید واژگان: بیدل، نماد، نمادهای عرفانی، کوه، طور معرفت
    Maryam Zarif, Mahdi Nikmanesh*

    Rather than expressing his feelings in poetry, Bidel uses poetry to express his thoughts. This rapid flow of thought is evident in his views of natural phenomena and descriptions of the elements of nature. Since his mind is filled with mystical meanings and concepts, everything he looks at takes on the color and fragrance of mysticism and flows through his tongue. He considers art to include perfection and moral virtues and with its help, he has tried to express the capabilities of man and the nature around him. From a descriptive and analytical perspective, this research addresses the symbolism of mountain in Bidel’s masnavi of Tūr-e-Marefat (or Mountain of Knowledge) and investigates the images in which the natural element of the mountain is artistically connected with mystical concepts and meanings. First, the images were identified and classified, then the significance of the ‘mountain’ icon was highlighted and its mystical hidden meanings were explained. The findings showed that the concepts hidden in the symbols of water, fire, and earth, in a coherent set, have a mystical transcendental path from the lowest level to the highest position in Bidel’s perspective, and these elements have a conceptual relationship with the ‘mountain’.

    Keywords: Bidel, Mountain, Mysticism, Symbol, Tūr-E-Marefat
  • راضیه رضاپور*

    چکیدهعشق، یکی از مهم ترین مسائل عرفان و تصوف است. برخی از صاحبنظران عشق را راهی برای رسیدن به عرفان و برخی دیگر آن را مرحله ای پس از درک عرفان می دانند. عزیزی به پیروی از عارفان کهن، بسیاری از مفاهیم و مضامین عالی عرفانی را در قالب شطح بیان کرده است . او سیر الی الله را با همراهی عشق میسر می داند. بررسی دیدگاه وی با عنوان آئین عاشقی در آئینه آثار احمد عزیزی در حقیقت بررسی روش سلوک عاشقانه عرفانی است. آثار منظوم و منثور عزیزی از جمله یک «لیوان شطح داغ، ملکوت تکلم، ترجمه زخم، شرجی آواز ،قوس غزل» و... محدوده این بررسی است. هدف از این مطالعه، بررسی چارچوب فکری و جایگاه عشق و روش عاشقی را در ذهنیت احمد عزیزی و تبیین رویکرد او در سلوک است. در این راستا پاسخ به این سوال ضروری است که انواع عشق و آداب آن در آثار عزیزی کدام است؟ و در این مسیر از سلوک کدام عارفان تتبع کرده است؟در پایان دریافتیم که عزیزی به اتحاد عشق و معرفت باور دارد و آن دو را جدا از یکدیگر ندیده است. وی در روش عاشقی به روزبهان و در انتخاب قالب بیانی خود به مولوی نظر داشته است.

    کلید واژگان: احمد عزیزی، عشق، عرفان، سیر و سلوک، روزبهان، مولوی
    Raziye Rezapour *

    Love is one of the most important issues of Mysticism and Sufism, and its priority and delay are different for Mystics. Some pundits have found love as a way to reach Mysticism, and others see it as the post-mystical stage. Azizi, who has created the new Shatha following the ancient mystics, explained love like many experts.The scope of this article is to examine his views on the subject of love ritual, which is actually an examination of the method of romantic conduct, in his works of poetry and prose, such as " yek Livan Shateh Dagh, Malakut Takalom, Tarjome ye zakhm, Sharji Awaz, Qose Ghazal" etc.The author of this research tries to examine the intellectual framework and the place of love and the way of love in the mentality of Ahmad Azizi.The hypothesis of this work is that Azizi prefers love to mysticism, but in practice he sees both as one. The result of the research was that Azizi believed in the union of love and cognition and did not see them separately from each other. He commented on Roozbahan's style of love and Molavi's style of expression.

    Keywords: Ahmad Azizi, Love, Mysticism, Process&, Conduct .Rozbahan, Molvi
  • زهرا عسگری*

    ماهی اسطوره ای است کهن که به دلیل انتساب به عنصر مینوی آب، همواره به پاکی و قداست ستوده شده و به سبب همین ظرفیت های ذاتی، در اغلب ادوار تاریخی از مفاهیم و معانی اساطیری سرشار بوده است که در هر دوره ای با توجه به نظام اندیشگانی غالب آن روزگار، عهده دار بیان مضامین نیک و اهورایی است. در این پژوهش با روش تحلیل محتوا، سیر حضور اسطوره ماهی از مهرپرستی تا عرفان بررسی شد و نتایج پژوهش نشان داد که اسطوره ماهی از آغاز تولد مهر در روایت های کهن این آیین مرموز حضور داشته است و به علت تعلق حیاتش به آب، با آناهیتا نیز در پیوند است. ماهی در اوستا در قالب «کرماهی»، حضوری اساطیری- آیینی دارد که در متون پهلوی نگهبان هوم سپید بوده، از این طریق زندگی بخش زرتشتیان در آخرالزمان است. در متون حماسی و پهلوانی، حضور این اسطوره کمرنگ می شود تا آن که در نهایت در عرفان، در کنار مضامین رازآلود دریای توحید، رمزی می شود از وجود سالکان واصل که در این دریا مستغرق وجود ذات حقند. ماهیت پاک و آیینی این اسطوره در باورها و متون ادوار مختلف، تغییر چندانی نکرده و در هر ساحتی، کارکردهای اساطیری خویش را حفظ کرده است.

    کلید واژگان: اسطوره، ماهی، مهرپرستی، اوستا، متون پهلوی، حماسه، عرفان
    Zahra Asgari *

    Fish is an ancient myth that has had a significant presence among the myths of ancient nations for a long time and has enjoyed a special place in paintings, drawings, stories, various texts, poems, etc., due to Attribution to the mineral element of water has always been praised for its purity and sanctity, which, due to these inherent capacities, has never been depleted of mythological concepts and meanings, and in any period, according to the dominant thought system of that time, It has been used to express good and Ahurai themes. In this research, using the content analysis method, we investigated the presence of the fish myth from love worship to mysticism, which the results of the research showed The myth of the fish has been present in the ancient narratives of this mysterious ritual since the birth of Mehr, which is also linked to Anahita due to its connection to water. Fish has a mythological-ritual presence in Avesta in the form of "Kermahi", which is the white guardian of Home in the Pahlavi texts, thus it is the life-giver of Zoroastrians in the end times. In epic and heroic texts, the presence of this myth fades until finally, in mysticism, along with the mysterious themes of the sea of ​​monotheism, it becomes a symbol of the existence of the seekers who are immersed in this sea of ​​true existence. The pure and ritualistic nature of this myth has not changed much in the beliefs and texts of different periods, and it has preserved its mythological characteristics in every field.

    Keywords: Mythology, Fish, Love, Avesta, Pahlavi Texts, Epics, Mysticism
  • بوشرا قادر کاکە محەمەد کەسنەزانی*

    تویژەرە ڕۆژاواییەکان ساڵانیکە لە سەر میژوو، زمان، کلتوور، ئایین و تەسەوفی کوردان بە مەرامی تایبەت تویژینه وه ئه که ن؛ کاتیک به رهه مه کانیان بۆ کوردی وەردەگیڕین، تویژەرە کوردەکان وەک دەقی پیرۆز لییان دەڕوانن. کتیبی ئاغا و شیخ و دەوڵەت لە نووسینی بڕۆنسن یه ک له وانە. ئەم بەرهەمە کتیبیکی گرینگی کوردناسییه که تویژەرانی کورد وەک سەرچاوەیەکی بنەڕەتی پشتی پیدەبەستن. پاژی چوارەمی کتیبەکه تەرخان به تەریقەت و تەسەوف کراوە که خۆی لقیکە لە زانستی ئیسلامناسی و ئیلاهیاتناسی. ئه م به شه پیویستی بە شیکرنەوەیە. نووسەر لە بری کاری زانستی و مه یدانی له تەکیە و خانەقاکانی کوردستاندا و چونەوە سەر سەرچاوە و بەرهەمی عارفه کان، تەنیا چەند نموونەیەکی کەمی وەرگرتووە و گشتاندوویه تی و بە پشت بەستن بە قسەی کەسانی نەناس و سەرچاوەی نادیار، ئەم پاژە وەک ڕاپۆرتنووسین لە ناو تویژینەوە کۆمەڵناسییەکەیدا جی دەکاتەوە؛ جگە لەمانه لە میانەی ڕوانینەکەیدا تووشی هەڵەی زانستی و لانگیری نووسین و خەوشی گشتاندن بۆتەوە. ئەمەش لەو دیدەوەیە کە ڕاستەوخۆ لە ڕوانگەی کۆمەڵناسییەوە بی زانیاری تەواو و دروست لە سەر تەسەوف و بە پشت بەستن بە سەرچاوەی دیکەی ڕۆژئاواییەکانی پیش خۆی تویژینەوەکەی ئەنجام داوە، ئەمەش وای کردووە لە بەهای زانستی و میژوویی و متمانە و ئەمانەتی زانستیدا پشت بەو زانیارییانە نەبەستریت.

    کلید واژگان: تەریقەت، ڕۆژهەڵاتناسەکان، تەسەوفناسی، برونسن، ڕەخنە
    Bushra Qadr Kaka Muhamad Kasnazani *

    For many years, Western researchers have extensively studied the history, language, culture, religion, and mysticism of the Kurds for various specific objectives. Kurdish scholars often elevate these works to the status of sacred texts. Their hesitance to form critical opinions and accurately cite passages from these texts stems from a lack of courage, conviction, and confidence, leading them to rely unquestioningly on translated content. An illustrative example is Agha, Shaikh, and State, a book by Professor Martin van Bruinessen, which stands out as one of the most significant publications in the field of Kurdish studies and serves as a lasting reference for Kurdish researchers to this day. A chapter of this book explores explicitly Kurdish mysticism and Tariqa. This chapter requires a thorough revision and analysis grounded in the study of mysticism, a complex branch of Islamic studies and theology. As we observe and evaluate, this work is subject to scrutiny from a critical perspective, necessitating a reevaluation of its viewpoints. The author has incorporated this chapter into his sociological research as a report, relying on the statements of unidentified individuals and unspecified sources. Furthermore, his assertions contain numerous inaccuracies, evidencing biases, and broad generalizations. This stems from a research approach focusing solely on sociological aspects, lacking a comprehensive and accurate understanding of mysticism, and relying on insufficient works produced by Western orientalists. Consequently, this has diminished the scientific and historical credibility of the work.

    Keywords: Tariqat, Orientalists, Mysticism, Bruinessen, Criticism
  • محمدحسین سلیمانی الموتی*، علی محمد موذنی

    آثار عرفانی در ادب فارسی چه پیش از قرن هفتم و چه در قرن هفتم و چه بعد از آن هر کدام متاثر از اوضاع و احوال اجتماعی و فراز و نشیب های متعددی است که نویسندگان آن خواسته و ناخواسته در گذر زمان از آن عبور کرده اند. یکی از این آثار ارزشمند عرفانی، اوصاف الاشراف خواجه نصیرالدین توسی است. او در این کتاب، یافته های سلوک مدارانه خود را در قالبی نو و با سبک وسیاقی روشن، مبتنی براستشهادات قرآنی ملهم از احادیث متعدد به شیوه ای ساده وروان ارایه کرده است. مقاصد عرفانی و مبانی معرفتی در اوصاف الاشراف بر اساس یک دسته بندی منظم و متوالی تدوین شده است. نثر این کتاب در عین سلاست و روانی و ایجاز و اختصار حاوی نکات اساسی و دقایق ظریف عرفانی است. همچنین خواجه سعی کرده پیوندی از شریعت و طریقت را در این کتاب نمایان سازد که در نوع خود هم از نظر سبک نگارش و هم از منظر محتوا روشی مستقل به شمارمی رود. روش تحقیق این مقاله توصیفی- تحلیلی و مبتنی بر یافته های کتابخانه ای است و می توان به این نتیجه دست یافت که اوصاف الاشراف هم از دیدگاه عرفانی و هم از نظر سبک و روش نگارش و هم از نظرگاه مضمون و مفهوم و هم از منظر اتکا بر موازین شریعت و توجه به مبانی طریقت، به شیوه ای بدیع نگاشته شده است.

    کلید واژگان: خواجه نصیرالدین توسی، اوصاف الاشراف، عرفان، سیر و سلوک، نثر روان و سلیس.
    Mohammadhosein Soleimanialamooti *, Mohammad Moezeni

    The mystical works of Persian literature before the 7th and 7th centuries and beyond are each influenced by the social conditions and the numerous ups and downs that the authors have passed through, unwittingly and unwittingly. One of these valuable mystical works is that of Khawaja Nasir al-Din Tusi. Earlier in this book, he presented his centralist conduct in a new and light-hearted style, based on Qur'anic writings inspired by numerous traditions in a simple and compelling way. The mystical intentions and epistemic foundations in al-Usafr  Osaaf al-Ashraf are formulated in a systematic and orderly manner. The prose of this book also contains the essentials and subtle mystical moments of both the psychic and the authoritative and concise. Eunice has also attempted to show a link between Shari'a and the law in this book, which is both independent in its style of writing and content. The research method of this paper is descriptive-analytical and based on library findings and it can be concluded that Osaaf al-Ashraf is from a mystical point of view, both in terms of style, method of writing, both in terms of content and concept and in terms of relying on Shari'a standards and attention. It has been written in a subtle way by the principles of the law.

    Keywords: Osaaf Al-Ashraf, Writing Style, Mysticism, Travel, Soliloquy Prose, Khawaja Nasir Al-Din Tusi
  • محمدکاظم بریدی اللامی، محمدرضا صرفی*، علی اصغر یاری اصطهباناتی

    شاعران قلندری سرا به منظور بیان تجربه های شخصی خود از قالب غزل به شکل های مختلف استفاده کرده اند. یکی از گونه های غزل قلندری، شکل و ساختار داستانی دارد و شاعر با بهره گیری از تمام عناصر اصلی داستان، به بیان یکی از ماجراهایی پرداخته که برای خود یا پیر خانقاهی به وجود آمده و پس از ملاقات و گفت وگو با یار و معشوق، دچار تحول حال شده یا نگاه او به هستی تغییر یافته است. این نوع غزل، اغلب با الگوگیری از داستان حلاج یا پیر صنعان، بیانگر چگونگی تغییر تصوف و عرفان زاهدانه به تصوف و عرفان عاشقانه است. غزل-داستان قلندرانه گاه شکل مستقل دارد و یک غزل از ابتدا تا انتها به بیان داستان و نتیجه گیری از آن اختصاص یافته است و گاه برای تجسم بخشیدن به یکی از اندیشه های اصلی عرفانی، به طریق اپیزودیک از میانه ی غزل آغاز می شود. این نوع غزل زبانی نمادین دارد، با نتیجه گیری و پایان بسته به اتمام می رسد و اغلب با زاویه ی دید اول شخص به بیان تجربه ی شخصی عارف می پردازد و در میانه ی داستان با استفاده از شگردهای کانون روایت، به گفته ی خود جنبه ی نمایشی می بخشد.

    کلید واژگان: تصوف عاشقانه، شعر قلندری، غزل-داستان، قلندریه
    Muhammadkazem Baridi Al-Lami, Mohamadreza Sarfi *, Aliasghar Yari Istahbanati

     Poets who composed Qalandari sonnet sequences (or ghazal-stories) have used the form of ghazal in different ways to express their personal experiences. One of the types of Qalandari ghazal has a fictional form and structure, and the poet uses all the main elements of the story to express one of the adventures that happened to him or to the master (Pīr-e Khanqah), who moods and views on existence are changed after meeting and talking with the beloved. This type of ghazal, often based on the story of Hallaj or Pir San’an, expresses how ascetic Sufism has changed to mysticism. Qalandari sonnet sequences sometimes have an independent form and a ghazal narrates a story from the beginning to the end and draws conclusions from that; and sometimes it starts from the middle of a ghazal in an episodic way to embody one of the main mystical ideas. This type of ghazal has a symbolic language, ends with a conclusion, and often expresses the mystic's personal experience in a first-person point of view. It gives a dramatic aspect to its expression in the middle of the story by using narrative methods.

    Keywords: Sonnet Sequence, Story-Ghazal, Qalandariyyah, Qalandari Poetry, Mysticism
  • فضل الله رضایی اردانی*، مهدی صادقی، حسین مسرت
    این جستار با هدف پی جویی جلوه های افکار حلاج در کلام عراقی، به روش توصیفی - تحلیلی و استشهادی، بررسی می شود. محور افقی زندگی منصور حلاج، نمایشگر سیر زمان و محور عمودی آن، نمودار حوادث زندگی وی است. اندیشه های حلاج در بسیاری از آثار ازجمله آثار عراقی جلوه گری می کند. یافته های پژوهش حاکی از آن است که عراقی با انسجام و استواری کلام، ژرفای اندیشه های عرفانی حلاج را با پیوند این دو محور در اشعارش به شکل متقارب و همگرا به تصویر می کشد. نفوذ تعالیم حلاج و صورت معانی و حقایق در کلام عراقی به گونه ای ا ست که دو راس سخن عرفانی یعنی؛ «وحدت وجود» و «سیر نزول و صعود اسرار» با بی باکی و ابراز آن در کسوت عاشق و معشوق نمایان می شود. عراقی جهان را نوعی دایره هستی تلقی می کند و با آمدن و رفتن انسان (قوس نزول و صعود)، مقام فنا (نقطه وحدت) را برای انسان ترسیم می کند؛ اما در این وادی با الگوبرداری از اندیشه حلاج و دیگر عارفان (توجه به عشق عرفانی و گریز از من شخصی) و قالب رمزی و مبتنی بر عرفان عاشقانه، وحدت وجود را به عنوان یکی از آموزه های اصلی عرفان نشان می دهد.
    کلید واژگان: عرفان، عشق، منصورحلاج، کلام فخرالدین عراقی
    Fazlollah Rezaei Ardani *, Mahdi Sadeghi, Hoseyn Masarrat
    The horizontal axis of Mansour Hallaj's life represents the passage of time, while the vertical axis illustrates the key events of his life. Hallaj's ideas are reflected in numerous works, including those of Fakhr al-Din Iraqi. This research demonstrated that Iraqi, through the coherence and strength of his words, captured the depth of Hallaj's mystical thought by intertwining these two axes in a convergent manner within his poetry. The influence of Hallaj's teachings on the Iraqi lexicon was profound, revealing two central themes of mystical discourse: "the unity of existence" and "the descent and ascent of secrets". These themes were expressed boldly and evocatively, embodying the dynamic relationship between the lover and the beloved.
    Keywords: Mysticism, Unity Of Existence, Arc Of Descent, Ascent, Mansour Hallaj, Fakhr Al-Din Iraqi
  • عبدالرحیم عناقه*، علی اصغر میر باقری فرد، ندا پرتویی

    هدف از پژوهش حاضر بررسی سیر و سلوک عرفانی در اندیشه شمس تبریزی می باشد. شمس تبریزی از جمله مفاخر تاریخ و فرهنگ این مرز و بوم است که در اندیشه هایش رهیافتی برای رسیدن به ذات یکتای بی همتا قرار داشت. از این رو شناساندن و معرفی آثار و داشتن نگاهی نو به سلوک فکری شمس به سبب گره خوردگی عمیق آن با جامعه مردم یک ضرورت دارد تا متون غنی فرهنگی به صورت پیراسته و پالایش شده در اختیار همگان قرار گیرد. روش پژوهش حاضر به صورت توصیفی- تحلیلی است. در مجموع، می توان گفت شمس بر آن است که عارف، در واپسین مرحله از سلوک خود (غایت) به سمت حقیقت با خداوند به یگانگی رسیده و در او فانی می شود. در این مرحله، عارف به نی انبانی می ماند که اگر چه صدا از او خارج می شود، اما این صدای او نیست، بلکه نفس نوازنده است که در او می دمد. بنابراین، سخن و عمل عارف، سخن و عمل خداست؛ زیرا او از صفات خود رهایی یافته و به صفات حق موصوف گشته است.

    کلید واژگان: شمس تبریزی، سلوک عرفانی، معرفت، فنا
    Abdolrahim Anagheh*, Aliasghar Mirbagheri Fard, Neda Partovi

    The purpose of the present research is to investigate the course and mystical behavior in the thought of Shams Tabrizi. Shams Tabrizi is one of the great thinkers of the history and culture of this region, whose thoughts contained an approach for reach the sublime essence. Therefore, introducing his works and having a new look at Shams's intellectual behavior is a necessity due to its deep entanglement with the people's society, so as to provide rich cultural texts to everyone in neat and refined forms.The present research method is descriptive-analytical. In sum, it can be said that Shams's main teaching is based on the fact that a mystic, in the last stage of his journey (goal) towards the truth, would reach in a state of oneness with God and becomes mortal in Him. At this stage, the mystic remains like a reed, although the sound comes out of him, but it is not his voice, but it is the musician's breath that blows in him. Therefore, the words and actions of mystics are the words and actions of God; because he has been freed from his attributes and has been described as the attributes of truth.

    Keywords: Shams Tabrizi, Mysticism, Knowledge, Annihilation
  • سیده طاهره هادی پور، سید ابوالقاسم حسینی (ژرفا)*

    اهمیت دادن به نور و جایگاه آن با حکمت خسروانی و فهلوی ایران باستان و فلسفه یونانی قدیم آغاز شده است که شهاب الدین یحیی سهروردی به عنوان فیلسوف مسلمان ایرانی نظام فلسفی خویش را بر این مبنا یعنی نور و حکمت اشراق بنیان نهاد. نور در فلسفه سهروردی از لحاظ وجودشناختی و معرفت شناختی قابل بررسی است. از نظرگاه وجودشناختی، سهروردی هستی را به نور و ظلمت تقسیم می کند و به رابطه تشکیکی با حقیقت نور قائل است و از لحاظ معرفت شناختی، سهروردی ارتباط نور و معرفت اشراقی را بیان می کند و بر این باور است که معرفت موجودات به انوار بالاتر خود به حالت شهود و معرفت انوار بالاتر به موجودات پایین تر به صورت اشراق است. در این نوشتار بر این بوده ایم تا به صورت توصیفی و تحلیلی، کاربرد واژه نور در آثار سهروردی و اشعار مولانا از دریچه نور- ظلمت و اشراق- شهود، مورد بررسی و تحلیل قرار دهیم. بررسی ها حاکی از این است که مولانا در اشعار خویش همچون سهروردی به بحث مراتب تشکیکی نور در مسیر حضور و خودآگاهی می پردازد و تمام جنبه های هستی را چه در بود و چه نمود، به نور نسبت می دهد.

    کلید واژگان: نور، حکمت اشراق، سهروردی، شعر مولانا، عرفان
    Seyedeh Tahereh Hadipour, Seyed Abolghasem Hosseini*

    The importance of light and its place in philosophy started with Khosravani and Fahlavi philosophical schools of ancient Iran and ancient Greek philosophy. As an Iranian Muslim philosopher, Shahabuddin Yahya Sohravardi based his philosophical system on the concepts of light and wisdom of illumination. Light in Suhrvardi's philosophy can be analyzed from ontological and epistemological points of view. From an ontological point of view, Suhrawardi divides existence into light and darkness and has a skeptical relationship with the truth of light, and from an epistemological point of view, Suhrawardi expresses the connection between light and luminous knowledge and believes that the knowledge of beings belong to the higher lights, it is the state of intuition and knowledge of the higher lights to the lower beings in the form of illumination. In this article, we have analyzed the use of the word light in Suhrawardi's works and Rumi's poems through the lens of the dichotomies of light-darkness and illumination-intuition and based on a descriptive and analytical method. Studies show that in his poems, like Suhravardi, Rumi has depicted the stages of light's existence in the path of presence and self-awareness, and has attributed all aspects of existence to light, whether in the being or in the material phenomenon.

    Keywords: The Light, Illumination Wisdom, Suhravardi, Rumi's Poetry, Mysticism
نکته
  • نتایج بر اساس تاریخ انتشار مرتب شده‌اند.
  • کلیدواژه مورد نظر شما تنها در فیلد کلیدواژگان مقالات جستجو شده‌است. به منظور حذف نتایج غیر مرتبط، جستجو تنها در مقالات مجلاتی انجام شده که با مجله ماخذ هم موضوع هستند.
  • در صورتی که می‌خواهید جستجو را در همه موضوعات و با شرایط دیگر تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مجلات مراجعه کنید.
درخواست پشتیبانی - گزارش اشکال