سعدی الشیرازی و حاضره الإسلام من خلال قصیدته الرائیه فی رثاء بغداد

إن اکتشاف شخصیه سعدی الادبیه و معرفه مسیرته الکامله للاثر العربی فی ادبه لا یتحققان بصوره کلیه عند دراسه آثاره الادبیه فی اللغه الفارسیه فحسب، بل لا یتمان إلا بدراسه نتاجه العربی المتمثل فی اشعاره العربیه جنبا الی جنب دراسه نتاجه الفارسی. و لسعدی فی لغه الضاد اغراض شتی کالمدح والوعظ والتوحید والمناجاه والرجاء والرثاء. وله فی الغرض الاخیر قصیده فریده من بین اشعاره العربیه، تستحق إفراد مساحه خاصه بها وهی قصیدته الرائیه ومرثیته التی قالها فی خراب بغداد ومقتل الخلیفه وضیاع الخلافه العباسیه. وقصیدته الرائعه هذه التی انشاها بعد خراب بغداد علی ایدی التتار، هی من اروع اشعاره العربیه، فنیا او شعریا او عاطفیا او بکل المقاییس. و من ناحیه اخری هی اطول قصائده، سواء الفارسیه منها او العربیه، والتی نری انها لم تاخذ حقها من الذکر والإشاره او التدقیق و التمحیص. فقد کان لثقافه سعدی القرآنیه کمصدر اساسی، اثر کبیر و دور فعال باسلوب یمکنه من التعبیر عن شتی اغراضه وتجاربه ومختلف افکاره واهدافه. فاستعان بمعجم مفردات القرآن الثری واستلهم صوره وإشاراته، و وعی نصه واسلوبه. و تشتمل قصیدته علی محسنات تتسم بالفصاحه و البلاغه و الروحانیه و الجمال، لما تحویه من مضامین سامیه و مسائل اجتماعیه مختلفه، و هو یدرک جیدا مهمته الاخلاقیه و الإجتماعیه و الدینیه. فقد لجا سعدی الشیرازی إلی استخدام موروثه الثقافی العربی الذی اکتسبه من تتلمذه فی مدارس البلاد العربیه ومراکز تعلیمها وتجواله وسیاحته فی سائر البلدان، کما یبدو تاثیر الثقافه العربیه القدیمه فیه واضحا باستخدامه لاسالیب التعبیر العربیه.