نشریه آفاق الحضاره الاسلامیه
سال سیزدهم شماره 2 (الخریف و الشتاء 1432)

المقصود من الحضاره الإسلامیه مجموعه الجهود و المساعی التی قام بها علماء الإسلام وادت الی نظریات ناجحه فی مجال العلم والتکنولوجیا علی المستوی العالمی. نعم لقد سیطرت الحضاره الإسلامیه من القرن الثالث الهجری إلی القرن الخامس الهجری علی عالم العلوم، و کانت القاعده الفکریه للبشریه خلال تلک الفتره.
اما الوجهه الإنسانیه للحضاره الإسلامیه فکانت ساطعه فی ظاهرها المعطاء الخدوم حیث شمل محیطها الواسع کافه الجوانب المادیه و المعنویه بکل ما تعنیه هاتان الکلمتان من معان رحبه. و بناء علی هذا قال علماء التاریخ الحضاری: «لم تظهر علی وجه البسیطه حضاره منحت البشریه ما منحتها حضاره الاسلام» یعنی: لم تظهر حضاره قدمت نتاجها العلمی و اختراعاتها و اکتشافاتها لخدمه البشریه و بمصداقیه تامه کالحضاره الاسلامیه.
کما لم یشاهد العالم ای حضاره مثل الحضاره الإسلامیه التی کرست نفسها و علماءها لترویج و تیسیر الحضاره و التقدم و الازدهار مع الاخذ بنظر الاعتبار حاجه العلم المعنویه و المادیه بتنسیق بارع و بغایه الدقه و الحذاقه.
و إذا نظرنا نظره جلیه لنتاجات واکتشافات و اختراعات العلماء و الباحثین و المخترعین المسلمین. نلاحظ انهم تمسکوا بقاعده الاتزان فی مجموع الموثرات الخارجیه علی الکائن الحی فی البیئه، او بعباره اخری حافظوا و بشکل جدیر بالاحترام و التقدیر علی سلامه البیئه و الابتعاد عما یلحق بالکائنات الحیه و المحیط البیئی ای خطر یهدد السلامه العامه و الطبیعه الخلابه التی نعیش فی ها جمیعا و التزموا بعدم إحلال الخراب و التهدیم مما لا طاقه للبشر و الشجر و الاثر به؛ وسبب هذا هو ان الحضاره الاسلامیه بنیت علی اسس سماویه و اصول معنویه ربانیه.
یعنی ان الاسلام یعتبر التفکر، و النتاج العلمی، و الاکتشافات، و الاختراعات و کل عمل ابتکاری نفذ بقصد القربه إلی الله نوعا من انواع العباده.
نعم إن المخترع و المکتشف المسلم الذی یقدم نتاجه العلمی خدمه للناس قد وضع لبنه فی جدار الحضاره وزاد الاسلام عزه و نفسه عباده و اکتسبت کل هذه الامور صبغه إلهیه.
و لهذا یجب التصریح باننا لم نجد فی الحضارات التی سادت العالم منذ اقدم العصور إلی یومنا هذا حضاره تساوی او تماثل او تشابه الحضاره الاسلامیه ذات الصبغه المعنویه الإلهیه و الصبغه الإنسانیه، و کذلک اهتمامها اللامتناهی بالبیئه و محل حیاه البشر و حمایه الشعوب من ویلات المعارک و الحروب، و نتیجه هذا شمولیه و سیاده هذه الحضاره الفذه الفریده.
نحن علی ثقه ان الحضاره الإسلامیه الحدیثه المقامه علی مقومات جدیده مستمده تعالیم الحضاره الاسلامیه السالفه ستعم المعموره و تسعف العالم بخدماتها الجلیله و تهدی الشعوب إلی الکمال المعنوی و الحیاه السعیده إن شاء الله .

لیس بإنسان ولا عاقل / من لا یعی التاریخ فی صدره
و من دری اخبار من قبله / اضاف اعمارا إلی عمره
لا یخفی علیک ای ها القاری العزیز ان بعض الشعوب ذوات التاریخ الاثیل قد تشرفت بدخول الاسلام و قدمت لامه الاسلام فحولا من الشعراء و الادباء و العلماء و علی راس هذه الامم شعب ایران النبیل الذی قدم آلافا مولفه من خیره الاعلام، و من هولاء عالمنا المورخ الکبیر ابن جریر الطبری، حیث حفظ القرآن صغیرا و طاف بلاد الإسلام طلبا للعلم، فزار بغداد و البصره و الکوفه و الشام و مصر. و کان کتابه تاریخ الرسل و الملوک من اهم کتب التاریخ إلی یومنا هذا حیث اخذ عنه من جاء بعده من المورخین، و لا یزال هذا التاریخ اوثق مصدر و مرجع لکافه الباحثین و المحققین و طلبه الجامعات إلی یومنا هذا.

لقد اتفق الکثیر من المورخین وذوی العلم والمعرفه علی کون شخصیه امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام شخصیه فذه لا یکاد یضاهی ها احد. فهو إنسان ذو ابعاد عدیده جلت عن ان یبلغ کنه ها المتمعنون. وقد ذهب البعض إلی ان الإمام علیا کان قد سبق عصره بکثیر. فحارت کثیر من الافهام تجاه هذه العظمه وذهبت مذاهب شتی. فمنهم من لم یطق سموه فنصب له ولاتباعه العداء. ومنهم من الهه وجعل یدعو لعبودیته. وقصر آخرون عن درک عظمته فقصروا فی حقه ولم یتوانوا عن التوانی فی نصرته. ولم یکن سوی فئه صغیره من اتباعه واهل بیته ممن قدروه حق قدره فلم یفرطوا فی حقه ولم یفرطوا. کل ذلک جعل منه رجلا متوحدا فذا مغتربا بین ابناء جلدته وعشیرته. وقد بث الإمام علیه السلام لواعج وحدته هذه فی طیات خطبه ورسائله وکلماته ومواقفه المختلفه. ترمی هذه الدراسه إلی معرفه ابعاد التوحد الذی عاشه امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام، من خلال استعراض موضوعی لکلامه فی نهج البلاغه مبتدئه البحث بتمهید لمبحث التوحد فی المفهوم والمصداق وتقدیم نماذج شعریه من الشعور بالتوحد.

تنقسم بلاد العرب بسبب الظروف الطبیعیه إلی قسمین کبیرین یختلفان اختلافا متباینا فی الحیاه عامه، و تبعا لذلک ینقسم سکانها إلی قسمین ایضا هما الجنوبیون فی الیمن المتحضرون و هم القحطانیون او الحمیریون، و الشمالیون فی الحجاز الذین یعیشون معیشه بداوه و هم العدنانیون و هذه الظروف التی سببت اختلاف حیاتهم لاشک و لاریب سببت اختلاف لغتهم.
فالقحطانیون و العدنانیون شعبان عرفهما التاریخ و خلفا لنا من لغتیهما نصوصا لا تقبل شکاولا جدالا و اذا اخضعنا هذه النصوص للدرس العلمی فنستخلص من هذا الدرس نتائج مختلفه فی اللغه و الادب و التاریخ ایضا، و العلماء اللغویون القدماء کانوا یرون ان لسان قحطان غیر لسان عدنان و إنما کانوا یقولون إن العرب العدنانیین اخذوا عربیتهم من القحطانیین، ولکنهم لم یحاولوا معرفه لغه قحطان، و کان ابوعمرو بن العلاء مطمئنا الی وجود اختلاف جوهری بین العربیه و الحمیریه، لکن المستشرقین المحدثین وفقوا الی اکتشاف اللغه القطحانیه بل وفقوا الی اکتشاف اللغات القحطانیه و هی اللغه الحمیریه و السبئیه و المعینیه و عنوا باللغه الحمیریه خاصه فعرفوا نحوها و صرفها فکانت النتیجه ان الحمیریه لغه و العربیه الفصحی لغه اخری و اذا کانت اللغه الحمیریه تختلف عن اللغه العدنانیه فنحن بإزاء لغتین کانت احداهما فی شمال الجزیره العربیه و هی هذه التی نسمی ها لغه القرآن و الثانیه کانت فی الجنوب و هی هذه التی تمثلها النصوص الحمیریه و السبئیه و المعینیه.
و هذا المقال یعنی بنص او نصین لتبیین الفروق الاساسیه بین القحطانیه او الحمیریه و بین الفصحیٰ او لغه القرآن الکریم.

الکلام یدورحول العیون من وجهه نظرالقرآن الکریم والادباء الماضین منهم والحاضرین،والذین بلغ عددهم فی هذه المقاله اکثر من خمسه واربعین شاعرا، وما ترشح منهم من معانی الجمال لاوصاف العیون العظیمه، علی لسان الظرفاء من الادباء، من سعه العیون، و سوادها وبیاضها ،وسهامها ونبالها وسیوفها و... التی قدمتها الشعراء فی هذا المضمار والتی بلغت المئات، فجئنا بشواهد مختلفه حیث بلغ اکثر من مئه وخمسین بیتا من الفنون الشعریه مع ذکر اصحابها، ثم اشرنا الی الفنون المختلفه التی صدرت عن افواه الشعراء، والنظره الایجابیه والسلبیه للعیون.

اللغه نظام، و لکل نظام قواعد تحکم بنیه مفرداته. قواعد اللغه العربیه تقوم علی الإعراب الذی یبین مواقع الکلمات فی جملها تبعا للمعنی الذی تمثله فی ترکیبها. و بجانب الإعراب هناک قواعد اساسیه اخری تستعمل کثیرا فی الکتابه من اهمها المطابقه و هی اشتراک لفظین فی بعض السمات. فالمطابقه تکون فی کلمات لا یتمثل فی ها الإعراب اصاله، و إنما تطابق کلمات اخری ذات موقع إعرابی فی الجمله. و المطابقه قد تکون فی امر واحد کالمطابقه فی الإعراب، وکمطابقه المعطوف للمعطوف علیه و قد تکون فی اکثرمن امر، کمطابقه الصفه لموصوفها فی الإعراب و النوع و العدد. و قد تکون المطابقه فی امرین: العدد و النوع. کمطابقه الخبر للمبتدا. و من اکثر القواعد فی الاستخدام اللغوی مطابقه الضمیر للاسم الذی یعود علیه.
الاصل فی الضمیر ان یطابق مرجعه فی العدد و فی الجنس. ولکن یوجد فی القرآن الکریم ضمائر کثیره یزعم انها خارجه عن القاعده النحویه و ظاهرها المخالفه بین الضمیر و مرجعه فی العدد و الجنس.
تناولت فی هذا المقال قواعد مطابقه الضمیر لمرجعه و ذکرت امثله المطابقه فی القرآن الکریم، ثم ذکرت الآیات التی ظاهرها المخالفه، و بینت آراء العلماء فی ها مع ترجیح بعض الاقوال علی بعض، و سبب ذلک الترجیح.

اجمع علماء المسلمین وارباب اللغه واساطین البلاغه، علی ان فصاحه النبی الاکرم (صلی الله علیه وآله وسلم)لا تضاهی ها فصاحه، واسلوبه فی الحدیث لا یقاربه اسلوب. وان کلام النبوه دون کلام الخالق، وفوق کلام المخلوق، فیه جوامع الکلم، ومعجزات البلاغه والفصاحه. فاستشهدوا به فی کتبهم، واستقوا منه ادلتهم لاثبات صحه لفظ، وسلامه اسلوب.
غیر ان بعض علماء العربیه، کان له موقف المتردد، من الاستشهاد والاحتجاج بالحدیث النبوی الشریف، وبعض آخرلم یکن کذلک. والمقال الآتی یشیر الی موقف الممتنعین والمجیزین، و یتناول بالتفصیل موقف علماء اللغه، من الاستشهاد بالحدیث الشریف استنادا إلی کثره الاحادیث التی اوردوها فی مصنفاتهم، وقد نقلت منها بقدر ما یتسع له حدود هذا المقال الذی یتضمن تمهیدا ، ومبحثین، ثم النتیجه.

منذ عصر النهضه تزاحمت الافکار لتاسیس نظریه تشکل الفهم الجدید لمفهوم العلم والمعرفه
والتی ازاحت بذلک سطوه الکنیسه وآراءها التی اساءت لنفسها وللمعرفه بعد ان سادت حتی القرن 16.
إلا ان هذا التحرک اغفل الدور المعرفی لبناء العلم وصیاغه مفهومه والذی ینشا ویتکون ویتبلور نظریا حتی یتکامل لیکون ماده علمیه ضمن الابعاد التقنیه والتکنولوجیه فی العلوم الاساسیه
مماکشف دور العلوم الانسانیه والاجتماعیه فی بناء نظریه العلم والمعرفه.
ولعل اعمق المصادر هو الوحی الإلهی فعند سبرنا لمفاهیم القرآن الکریم تجلت امامنا خارطه متکامله فی الاساس النظری لنظریه العلم والمعرفه
اسس النظریه تقوم علی عده معطیات؛ بناء المفاهیم عبر بناء العقل وبناء الاسس المعرفیه له.
ولادراک المفاهیم القرآنیه نتحرک عبر إدراک الدلاله الاستعمالیه والتاویلیه والإفرادیه لتفعیل الدور العملی والتطبیقی لمفهوم العلم لتتجسد نظریه العلم والمعرفه التطبیقیه وفق اسس المفاهیم القرآنیه فکانت هذه الاطروحه.

النقد الادبی علم حی ومتطور بتطور المجتمع والافکار وهو ذو صله بالعلوم الإنسانیه الاخری ولهذا له إفرازات عده منها نظریه التناص التی لها مفاهیم قریبه فی النقد الادبی العربی القدیم من اقتباس وسرقه ادبیه وتضمین إلا ان التناص ممهد له ومقصود ولا یاتی عفو الخاطر، ففی هذا البحث نحاول دراسه اثر القرآن فی روایه «حکایات حارتنا» للادیب نجیب محفوظ، وکما سنری فی البحث انه استخدم القرآن الکریم فی روایته هذه التی یحکی فی ها سیرته وخاصه ایام طفولته ویبین لنا امتزاجه بالقرآن الکریم حیث لم یفارق فکره ولسانه ونحاول کشف ماوراء هذا التناص القرآنی من تلمیحات وإشارات ورموز حتی نصل إلی المفاهیم الماورائیه للتناص القرآنی فی هذه الروایه.