فصلنامه دراسات الادب المعاصر
سال دوازدهم شماره 2 (پیاپی 46، صیف 2020)

الموتیف هو مصطلح شایع فی الادب. اهم میزه له هو تکرار النص والإثاره وتماسکه فی النص ویمکن ان یودی التعرف علیه إلی موضوع العمل واسلوبه. القعید هو احد رواه القصص المعاصرین، کتب القصه الاجتماعیه «فی الاسبوع سبعه ایام» التی روی فیها الحرب وبوس الفلاحین. یحاول هذا المقال، بإلقاء نظره مختصره علی حیاه الشاعر، دراسه الآثار والوظایف الاجتماعیه لموتیف الام وعلاقته بالعناصر الاخری من خلال المنهج الوصفی التحلیلی. إن موتیف الام تعکس فکره القعید وعلاقته الخاصه التی اسسها وتعبر عن دورها فی الاسره. تظهر النتیجه ان القعید ینظم الاحداث الحقیقیه للام وعزرها بطریقه منظمه، ویصور دورها الحیوی للشخصیات المرکزیه، ویشیر إلی وظیفه التماسک وقبول المسوولیه والقیاده ووظیفتها التربویه والاجتماعیه. وهذا یدل علی ان موتیف الام یرتبط ارتباطا وثیقا بالتجسید والصراع والعقده وساحه القصه.

یظل التخییل النسغ الاساس للمقول الادبی، ولکن هذا الاخیر ورغم تاثیث عوالمه بکل ما یمکن اعتباره محاکاه للواقع لا رد صدی، إلا انه یتهم فی کل مره من لدن حراس النوایا، لاجل ذلک ورغم انبناء النص الادبی علی التخییل فإنه یحاول التسلح بتقانات المواربه والتخفی درء للمتابعه والمساءله، حتی النص الساخر لم یسلم، ولعل هذا النص (نقصد النص الساخر) اکثر الوان الکتابه الادبیه إعمالا لتلک التقانات، خاصه وانه یستهدف معالجه المعیش بنفس ساخر قوامه الهزل. نحاول من خلال هذه الورقه البحثیه الاقتراب إلی نص جزایری ساخر، وهو نص(«جلاله عبد الجیب»)، للکاتب السعید بوطاجین، فما الموضوعات التی اجتذبت بوطاجین؟، وما الآلیات التی اعتمدها فی حیاکه نص ساخر موارب؟، وهل رکز علی قضایا دون غیرها؟، هذه بعض التساولات التی حرکت هذا البحث، والاکید انه مجرد محاوله لتقدیم قراءه لا تدعی البته تفوقا نهاییا فی فهم آلیات تشکل الکتابه الساخره، فالتخییل ومن خلاله الادب، عصی علی النتایج النهاییه، قریب دوما إلی الاستنتاجات غیر المنغلقه.

من اشهر شعراء المقاومه العرب یکون بلند الحیدری من العراق وسلیمان العیسی من سوریه وعبدالعزیز المقالح من الیمن وعزالدین المیهوبی من الجزایر. یتطرق هذا المقال إلی تحلیل الرمزیه فی ادب المقاومه فی العالم العربی، فی شعر هذه الشعراء نماذجا واسباب استخدام الرموز فی هذا النوع الادبی و یعتمد البحث علی المنهج الوصفی- التحلیلی. الرمز والرمزیه من التقنیات الفنیه المستخدمه فی ادب المقاومه ویعبر بهذه التقنیه عن المعاناه الوطنیه والنفسیه. التعرف علی الغرب والخوف من الکبت واخطار الظالمین کالسجن والاغتیال والمنفی وایضا الرغبه فی التجدد وتعمیق المعنی وتجسید الإحساسات والمفاهیم ومشارکه المتلقی فی کشف المعنی، تکون اسباب استخدام الرموز فی ادب المقاومه. تدل الرموز فی ادب المقاومه لدی الشعراء العرب علی ما یتعلق بالاحتلال والثوره علیه ومن اهمه هو الحق والباطل والاحتلال والحریه والظلم والعداله والثوره والمقاومه والانتفاضه. تدل مفردات العنکبوت والغراب والجراد والذیب علی الغصب والغاصبین وتدل مفردات الثعبان والعاصفه والکلب والظلمه والدجی علی الظلم والظالمین وتدل مفردات المطر و... علی الثوره وتدل الربیع و... علی الحریه.

حاولنا فی هذا المقال قدر الإمکان جمع جزییات الموضوع من خلال دراسه متعلقات الطغیان فی القرآن الکریم، مع بیان اهم الدوافع الذاتیه والخارجیه التی تدفع الإنسان إلیه. ثم نقوم بدراسه البدایل التی ذکرت فی القرآن الکریم، والتی تمنع بشکل مباشر او غیر مباشر الطغیان من الظهور فی المجتمع. وهنا نختتم الملخص باهم النتایج التی تم الحصول علیها: وکما للدین الصحیح من تاثیر سلبی علی مصالح الطغاه، کذلک للعلم دور رییس فی فضح ممارساتهم؛ وان الدین الصحیح هو الذی یقوم علی التوحید رافضا الخضوع لغیر الله. والإسلام، فضلا عن انه دین توحید، فإنه ایضا یترک المجال لإعمال العقل، بل إنه یدعو إلی العلم ویحض علیه حیث ان اول کلمه انزلت من القرآن الکریم هی الامر بالقراءه امرا مکررا. وهذا ما سنلاحظه فی دراسه الآیات القرآنیه بمنهج توصیفی تحلیلی استنباطی.

البحث حول (ال) فی النداء من القضایا التی تم تناولها بشکل اقل وفی الاغلب یمکن العثور علیها فی حد الکتب المدرسیه، ولکن عندما نتطرق إلیها بالعنایه ومن وجهه نظر الخبراء، فهی کمادبه شاسعه للغه العربیه التی تغذی ذوق الطالبین وتوسع آفاقا جدیده للمعرفه الفایقه بلغه الوحی. هذه المقاله، بالمنهج الاستقرایی الوصفی؛ تقوم بدراسه (ال) فی موضوع النداء، وکیفیه وضع الکلمات المحلاه ب (ال) فی موضع النداء ومقارنتها بالیاء ومناقشتها من وجهه نظر النحویین. وکذلک تتناول اختلاف حاله النداء بالنسبه إلی نوع (ال)، ووصف (ای) عند النداء، والشرط الملحوظ للاسم الواقع صفه بعد اسم الإشاره عند النداء، وتکشف عن سبب اختیار (ای) واسم الإشاره للفصل بین حرف النداء و(ال) دون غیرهما. ومما دفعت هذه المناقشه إلی استنتاجات، هی مذهب الکوفیین إلی وضع الاسم المحلی ب (ال) فی موضع النداء مطلقا، ورفض البصریین قول الکوفیین إلا فی مواضع: اسم الجلاله (الله) جل شانه، الجملات المحکیه المبدوءه ب (ال)، اسم الجنس المشبه به، فی الضروره الشعریه و... .

مظفر النواب شاعر شیعی عراقی معاصر، لم یمدح فی شعره ای حاکم او سلطان او شخصیه ارستقراطیه بل الابطال الذین یشید بهم ‏فی قصایده هم من المظلومین الفقراء او القواد الشهداء من انحاء العالم العربی حیث لم یکن لنواب ای طموح دنیوی واخروی فی ‏مدحهم. هذا المقال ینوی دراسه صوره اهم ابطال المقاومه الذین اشاد بهم النواب فی قصایده موضحا موقفه تجاههم معتمدا علی ‏المنهج الوصفی التحلیلی. تشیر نتایج هذه الدراسه ان غالبیه هولاء الشخصیات ضحوا باغلی ممتلکاتهم الا وهی حیاتهم فی سبیل ‏تحقیق اهدافهم النبیله. سبب إشاده النواب بهولاء الابطال فی قصایده انهم جمیعهم مناضلون مسلحون عباقره لهم نوع من التحدی ‏والشجاعه الخارقه فی الدفاع عن الحق ورفض الباطل. هدف النواب من الإشاده بهولاء فی قصایده تخلید ذکراهم فی شعره والإشاده ‏بموقفهم البطولی. النواب لا ینظر إلی هولاء من منظاره الحزبی الضیق بل ینظر إلیهم نظره ثوریه شامله لذلک نری بعضهم یمیلون إلی ‏رغبات وافکار لا تتطابق وروی نواب العقایدیه والحزبیه، بل تتناقض معها ولکن مظفر یذکرهم فی شعره ویمدحهم ویشید بمنهجهم ‏الثوری وموقفهم المقاوم البطولی.‏