نشریه نصوص معاصره
پیاپی 10 (ربیع 2007)

اهمیه الحکومه فی الشریعه الإسلامیه، شرائط الحاکم فی الإسلام، خطا شائع فی فهم فقه السلطه عند اهل السنه، صلاحیات الحاکم الإسلامی، حقوق الحاکم والرعیه، اهمیه البیعه فی الفقه السیاسی الإسلامی، لماذا لم یطالب الإمام علی علیه السلام بحقه فی الخلافه؟!، نقطه ضعف فی القراءه الشیعیه لموقف الإمام علی علیه السلام، اعتراف الإمام علی علیه السلام بخلافه الثلاثه السابقین وفق الاولویه الثانیه: تخریج فقهی، وثیقه تاریخیه هامه فی موقف الإمام علی علیه السلام من الخلافه السابقه، ما هی الصوره الحقیقیه للمهاجرین والانصار؟، مطالعه تاریخیه مثیره لحادثه السقیفه، لماذا مال المسلمون لمبایعه ابی بکر دون علی نظریه جدیده فی فضائل ابی بکر، ضروره التمییز بین الصحابه والمنافقین، الفقیه والمثقف فی الدوله الإسلامیه: مشاکل وثغرات، الإسلام السیاسی بین سلطه الشعب وسلطه الفقیه، مساله التقریب فی العصر الراهن: لاتقریب من دون اعتراف، مرجعیه حدیث الغدیر ام حدیث الثقلین: نظریه الاستاذ البروجردی، مشروع معجم لغه القرآن وسر بلاغته: عرض وتعریف

هل البیعه طریق لإضفاء الشرعیه علی حکومه الحاکم؟ هل الضروره تحول غیر الشرعی إلی شرعی؟! هل نالت خلافه ابی بکر رضا المهاجرین والانصار جمیعهم؟ هل تمت البیعه الاولی باختیار الناس؟ المخالفون لخلافه ابی بکر کانوا افراد معدودین؟ هل کان الإمام علی علیه السلام یؤمن بشرعیه خلافه الخلفاء؟ وقفه مع رساله علی علیه السلام لمعاویه، ما هو السر فی مساله عدم رغبه الإمام علی بالخلافه؟ هل بایع علی ابا بکر باختیاره؟ هل امتدح علی علیه السلام افعال ابی بکر وعمر؟ الشهید مطهری وانتقاد علی علیه السلام للخلفاء، هل کانت خلافه ابی بکر خطه معده قبل ان تظهر علی ارض الواقع؟ رساله معاویه لمحمد بن ابی بکر، شهاده بعض العلماء من الفریقین، الوحده مقابل التنازل عن اصول المذهب! ما الذی نجنیه من الدفاع عن المهاجرین والانصار؟ هل امر السید البروجردی بهذا؟ واعد

المدح القرآنی للاتحاد والذم للانشطار والتشظی، الانسجام والتضامن الإسلامی، الإنسجام الإسلامی فی ظلال المذاکره والحوار، تعاون علماء الفریقین فی العصور السابقه (عصر الصادقین علیهما السلام والانسجام الإسلامی، التعاون العلمی بین السنه والشیعه مرور تاریخی هام)، التقریب فی العصر الحدیث، فتوی الشیخ شلتوت، البروجردی والاعتقاد باشتراک الفقهین الشیعی والسنی فی 99% من الفتاوی، رسائل الود بین الشیخ سلیم والسید البروجردی، الحرکه السلفیه والاتجاه التمزیقی، حفظ الاصاله وحمایه التراث الإسلامی

الوحده الإسلامیه بین الاصاله والشکلانیه، منهج السلف الصالح فی التعامل مع تراث الآخر من خلال (سیره السلف الصالح السنی تجاه رواه الشیعه، تاثیر إعراض الفریقین عن روایات بعضهم فی تعطیل السنه النبویه، روایه السلف الصالح للسنه عن ائمه اهل البیت علیهم السلام واصحابهم، اسانید اهل البیت ومدی اعتبارها لدی السلف الصالح من اهل السنه، سیره السلف الصالح للشیعه فی التعامل مع رواه اهل السنه، سیره السلف الصالح للشیعه فی التعامل مع روایات اهل السنه، صحه الروایات النبویه لاهل السنه ومن وجهه نظر الائمه علیهم السلام

معنی الثقافه ودورها، مجالات تنشیط التعاون الثقافی بین إیران والعرب من خلال (وضوح الخطاب الإیرانی، الاهتمام الکبیر الموجود فی إیران لتعلم اللغه العربیه والاهتمام النسبی الموجود عند العرب لتعلم اللغه الفارسیه، الاهتمام المتبادل فی حقل الادب، الاهتمام بتبادل الفکر الاصیل المعاصر، الاهتمام المشترک بالجمع بین القومی والإسلامی، الاهتمام المشترک بالاستقلال العلمی، الاهتمام المشترک بمواجهه الغزو الثقافی، التعاون التراثی، التعاون الفنی، التعاون فی حقل صیانه الوحده الوطنیه).

الوحده الإسلامیه: الضرورات والواجبات، الوحده والانسجام ضروره عقلیه، آثار التقارب الإسلامی ونتائجه، الوحده الإسلامیه: الموانع والتحدیات المواجهه، وثیقه الوحده الإسلامیه: اسلوب عملی

المصطلحات الرئیسیه الباثولوجیا وعلم المنهج والفلسفه الإسلامیه، توصیف المنهج الفلسفی، إعاقات المنهج الفلسفی، المنهج الفلسفی المقترح، عناصر الضعف فی مسائل الفلسفه الإسلامیه من خلال (اسلمه الفلسفه ومعضل الهویه، العزوف عن البعد العملی والغرق فی التجرید المیتافیزیقی، قله تواصل الفلسفه مع النصوص الدینیه! عدم الاهتمام بجدیه التعارض بین الفلسفه والنص الدینی! غیاب او تغییب الجهود الفلسفیه الغربیه عن الفلسفه الإسلامیه! وفی خاتمه الدراسه یقدم مقترحات للنهوض بالفلسفه الإسلامیه المعاصره تضمنت بان القیام بای نشاط جذری یستهدف إحداث نقله وتطویر فی الفعل الفلسفی الإسلامی یرتبط بعدد من المحاور البحثیه منها استنباط المفاهیم العقلیه من النصوص الدینیه وفق منهجیه علمیه موضوعیه والعمل علی إجراء مقارنات متقنه بین المعارف الدینیه والمعطیات الفلسفیه وفق مدارس المشاء والإشراق والحکمه المتعالیه، والعمل علی إخضاع الفلسفه الإسلامیه لدراسه فاحصه بآلیات عصریه وإعاده هیکله المکونات، واستلال الفلسفات المضافه من العلوم العقلیه الإسلامیه بغیه توظیفها فی المقولات والعلوم العقلیه وفق رؤیه تاریخیه تحلیلیه، والقیام بعملیه دراسه وتحلیل قیمیه لآراء ومصنفات نقاد الفلسفه، قراءه المباحث الفلسفیه الإسلامیه قراءه تتناغم ومتطلبات العصر، قراءه تاریخ نقد وتحلیل الفلسفه الإسلامیه، الاهتمام بالدراسه المقارنه للمذاهب الفلسفیه

تاریخ البحث عن الله فی الدیانتین المسیحیه والإسلامیه من خلال (اللاهوت المسیحی، الإلهیات الإسلامیه)، الله فی آمال البشر ومطامحهم قراءه سیکولوجیه من خلال (تعریف النبی یعقوب علیه السلام لله، متدولوجیا وسیکولوجیا الامل، وجود الله التسویغ العقلانی للامل، إشکالیات علی الدلیل السیکولوجی علی وجود الله دفاع ومنافحه) ویستنتج الکاتب فی نهایه هذه الدراسه ان براهین وطرق معرفه الله سبحانه وتعالی فی الإلهیات اخذت مسارا مختلفا عنها فی اللاهوت الغربی، ولکن بالرغم من ان سبل معرفه الله الإسلامیه کانت فی حرز من التشتت والتنوع غیر الضروری نتیجه اعتمادها علی التوجهات القرآنیه فإن التوجهات الحدیثه فی اللاهوت المسیحی التی غدت مسحه علمیه وسیکولوجیه بوسعها إفساح المجال امام تصورات جدیده لمعرفه الله فی حیز الفکر الإسلامی المعاصر، کذلک یستنتج ان الامل فی الحیاه جزء من البنیه الداخلیه للهویه الإنسانیه التی هی –ای البنیه- مصدر بث الامل فی الحیاه غیر ان النظره العلمیه المعاصره سواء کانت فی العالم اللامتناهی فی الصغر او الکبر لا تعرض ضمانه لهذا الامل، وهذه النظره العامه للحیاه وهذا الشوق والامل لن یکون معقولا من دون افتراض وجود الله سبحانه.

العزاء الحسینی بین التهییج العاطفی والقراءه العقلانیه النهضویه، الحسین والإصلاح الدینی، اتباع الحسین فی ممارسه حرکه نقدیه إصلاحیه دینیه، تحول مفهوم الإمامه: من کلمات الحسین إلی کلمات الخطباء وقراء العزاء، إطاحه المفهوم الجدید للإمامه بالعقلانیه الدینیه، ظهور مقوله البعد ما فوق البشری فی الإمام بعد القرن الثالث الهجری، ظهور التفویض وانقسام المجتمع الشیعی إزاءه، نفوذ التفویض المعدل إلی الثقافه الشیعیه المعتدله، التفویض المعدل ودوره فی إقصاء الوحی والقرآن، استمرار المسیره فی تحدید الموقف من الفقهاء، قراءتان للمذهب الشیعی! تاثیر التصوف علی تحولات مفهوم الإمامه

عدم التناقض بین مؤهلات الإمامه وبین مساله النص والنصب، خطا الکاتب –ای کدیور- فی تحلیل مناخ صدور کلمات الإمام الحسین علیه السلام، مغالطات الکاتب والخلط بین الإمامه والبیعه، العصمه من خصائص الإمامه، علم الغیب بین الخاصیه والثبوت، هفوات الکاتب المحترم ومساله التفویض، وفی نهایه الدراسه یتعرض الکاتب لوقفات ختامیه مع کدیور من ان هناک من الخطابات ما یحتاج طرحها لمحیط علمی اکادیمی متخصص لا ان تطرح فی المحافل العامه کما ان استنتجات کدیور لیس لها مستند من کتاب ولا سنه، کذلک انه نتیجه عدم استفاده کدیور من نظام ولایه الفقیه صمم کدیور ان یهز ارکان النظام الذی یعتمد علی إمامه امیر المؤمنین واولاده

التفسیر الانواع والاقسام والاشکال من خلال (منطلقات التنوع فی التفسیر القرآنی، انواع التفسیر علی اساس المنطلق، اقسام التفسیر فی نظریه السید الصدر)، وقفه نقدیه لطبیعه تنویع الصدر للتفاسیر القرآنیه، التفسیر التجزیئی والتوحیدی تفکیک وبیان من خلال (تعریف التفسیر التجزیئی، تعریف التفسیر الموضوعی، ملاحظات فی تعریف اتجاهی التفسیر التجزیئی والموضوعی)، خصائص اتجاهی الموضوعیه والتجزیئیه فی التفسیر من خلال (الاختلاف الغائی تعدد الاهداف، المدلولات القرآنیه بین الوحده والتعدد، التفسیر القرآنی عرض الفکره ام تحدید النظریات؟ سعه الموضوع وضیقه، ظهور التناقضات المذهبیه وعدمه، الدور السلبی والدور الإیجابی)، هل التفسیر التجزیئی هو الافضل ام الموضوعی؟ وجوه افضلیه التفسیر الموضوعی تحت مجهر التقویم، الشروط اللازمه للتفسیر الموضوعی، وفی نهایه الدراسه یصل الکاتب لخلاصه بان السید الصدر عرف فی مباحثه القرآنیه التفسیرین التجزیئی والموضوعی تعریفا بدیعا ثم اخذ ببیان خصائص کل من الاتجاهین واوجه اختلافهما من الاختلاف فی الهدف إلی تفاوت مدلولاتهما وقدره التفسیر الموضوعی علی إبراز الموقف القرآن وعجز الآخر عنه، کما ان السید الصدر استدل لإیثاره التفسیر الموضوعی بمبررات علمیه وعملیه وروائیه وعینیه.

الاحکام الحکومیه مجال الظهور ومهد التکون، اساس الاحکام الحکومیه [تقدیر المصلحه] ومصادرها، مصادر تقدیر المصلحه، معاییر الاولویه وضروره العمل الخبروی، اصول ومعاییر تحدید الاهمیه والاولویه، ضروره العمل الخبروی، وفی نهایه الدراسه یتوصل الکاتب لنتائج وتوصیات هو انه من اللازم الاستفاده من الخبراء والمختصین فی المجالات ذات العلاقه فی إطار صدور الاحکام المتغیره والحکومیه فی مختلف المیادین ای ان یکون بجانب اللجان الشرعیه والمجتهدین اخصائیون فی مختلف المواضیع، کما انه لا یمکن تصور ان مجرد وجود الحکم الثابت دلیل علی تطبیقه فی جمیع الاحوال والاوضاع بل لا بد من معرفه ودراسه النتائج الإیجابیه والسلبیه المترتبه علی الحکم، وان مجمع تشخیص النظام هو القادر علی إعاده النظر فی التمهیدات التشریعیه عبر التنبؤات المستقبلیه لتطبیق الاحکام والقرارات المختلفه.

ازمه اللغه الفارسیه ودور اللغه العربیه فی نموها، رهاب اللغه العربیه عند بعض الکتاب الإیرانیین، خطا شعار "العربیه الاقل اجمل"، حجم حضور العربیه فی الفارسیه، حافظ الشیرازی رمز الاعتدال فی العلاقه مع اللغه العربیه

فی ضروره معرفه الله وتمهید البحث عنه، ما المراد ب "معرفه الله " عند البهائی؟ منهج معرفه الصفات الإلهیه، مراتب المعرفه ب الله تعالی، ویستنتج الکاتب فی نهایه الدراسه ان للشیخ البهائی رایا فی وجوب معرفه الله عقلا وشرعا وان التکلیف یکون بمعرفه الصفات الإلهیه علی قدر الإمکان، وبما یتناسب مع عقل الإنسان، ونحن لم نکلف بمعرفه الذات الإلهیه لانها مستحیله اصلا، کما ان للمعرفه مراتب تختلف باختلاف الادوات والطرق

اختلاف المفسرین فی القبله الاولی، نظریه الکعبه هی القبله الاولی من خلال (الادله القرآنیه، الادله الروائیه، الادله التاریخیه)، غار حراء وتاکید الکعبه قبله اولی، مقوله صلاه النبی تجاه الکعبه وبیت المقدس معا قراءه نقدیه، لماذا اعتبر بیت المقدس القبله الاولی للمسلمین؟ ویستنتج الکاتب فی نهایه الدراسه ان الشواهد القرآنیه والروائیه والتاریخیه تدل علی ان الکعبه کانت قبله المسلمین منذ البدایه، وان القول الشائع بکونها بیت المقدس لا یخلو من تسامح.

نهج الإصلاح واثر النشر فی جبل عامل، الطباعه فی جبل عامل ودور مطبعه العرفان، مجله العرفان لسان المصحلین واملهم، مجله العرفان والمازق المالی، اسبوعیه جبل عامل ودورها فی رفع الوعی الشیعی، الدعوه إلی الإصلاح ونشر العلم الحدیث