مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال پانزدهم شماره 2 (ربیع 1432)

المراد من البرزخ فی هذا البحث ملکه الخیال وعالم الصور الخیالیه بوصفه واسطه بین العالم العقلی والعالم الجسمانی. وقد کان الخیال من الموضوعات المهمه طوال تاریخ الفلسفه الاسلامیه منذ زمن الفارابی والی یومنا هذا، وله دوره فی معالجه العدید من القضایا والمسائل الغامضه نظیر اشکالیه المعرفه، وربط الحادث بالقدیم، والحیاه الاخرویه، الی درجه ان بعض الباحثین اعتبروا الاهتمام بهذا الموضوع من میزات الفلسفه الاسلامیه. ینکر الفارابی تجرد الخیال فی قوس الصعود وقوس النزول، بل یری کافه القوی الخاصه بغیب النفس ذات طابع مادی ماعدا القوه العاقله. لذلک یعتقد ان الانسان یبقی بعد الموت علی شکل عقل جزئی وحسب، اما سائر قواه فتضمحل وتتلاشی. ویجاریه ابن سینا فی ان الخیال قوه جسمانیه، لهذا یذهب الی عدم بقاء الخیال والصور الخیالیه. هذا رغم وجود قرائن تدل علی قوله بتجرد الخیال فی بعض اعماله.
و یتوکا السهروردی علی عالم الخیال لیعالج به الکثیر من القضایا المهمه کالتوفیق بین الدین والفلسفه، والمشاهده والبرهان، والنقل والعقل. ورغم اتباعه للشیخ الرئیس فی جسمانیه الخیال، الا انه یؤکد علی تجرد الصور الخیالیه وبقائها ووجودها فی عالم المثال الاکبر او الخیال المنفصل. لذلک نراه من ناحیه یقیم البراهین لصالح وجود مثل هذا العالم الذی یسمی المثال المطلق وعالم البرزخ «البرزخ النزولی»، ومن ناحیه ثانیه یعتبر قوه الخیال وغیرها من القوی المتعلقه بغیب النفس غیر العاقل قوی مادیه، ولا یحفظ السنخیه بین المدرک والمدرک، ویذهب الی قدره النفس علی رؤیه الصور الخیالیه فی المثال المطلق.
اما صدرالمتالهین فإنه بخلاف الفلاسفه الذین سبقوه یعد الخیال قوه مجرده بالتجرد المثالی وباقیه ببقاء النفس، وبعباره ادق فهی سبب بقاء النفس بعد مفارقتها للبدن. یعتقد صدر المتالهین ان کافه الصور الخیالیه موجوده فی موطن النفس او صقع النفس، اما الصور التی تخترعها النفس وهی من دعابات الوهم وقوه الخیال فلا یمکن اعتبارها موجوده فی عالم المثال المطلق. الجنه التی اخرج منها آدم مثال مطلق، والجنه التی اعدت للمتقین «برزخ صعودی» ولیس نزولیا. ان علاقه الصور الخیالیه بقوه الخیال والتخیل کعلاقه العله بالمعلول، ولیس من قبیل علاقه الحال بالمحل، وقیام الصور الخیالیه بالنفس قیام صدوری ولیس حلولیا، والصور العلمیه مخلوقه من قبل النفس ای ان النفس مصدر هذه الصور. الغایه التی نرمی الی ها فی بحثنا هذا هی اثبات ان النظریه المذکوره من ابداع الملاصدرا الذی وجه نقوده فی ضوئها لنظریات السهروردی وابن سینا بالنظر للنتائج والآثار الفلسفیه المترتبه علی کل واحده من هذه النظریات.

من اهم التیارات الفنیه التی تزامن ظهورها بظهور الاسلام هو فن المینیاتور وقد تسابقت کثیرا من الدول فی هذا المیدان وکانت ایران احدی تلک الدول التی رحبت بالروافد الاسلامیه وما حوته فی طیاتها من انواع مختلفه للفنون اثرت بدورها علی مقاییس النقد والتذوق الفنی وتاثرت به کل تلک المعاییر الحاکمه فی درجات الجمال الفنی، فی هذه المقاله سنتدرج فی القول بتوضیح مقدمه مختصره عن حقبه تاریخیه اشرقت فی ها ملامح هذا النوع من الفن ثم سنتطرق بعدها الی نقد فلسفی عرفانی عن مجموعه اعمال لبعض فنانی هذا الفن وتوضیح مقاییس النقد الفنی وربط مضامینها بما حوته مجموعه الصور من مفاهیم فلسفیه.

شهد القرنان السابع والثامن الهجریان حرکه نشاط واسعه للمحدثات من النساء فی کل من مصر والشام، شارکت فیه حوالی مائتی إمراه تصدت لتدریس الحدیث النبوی للرجال والنساء علی السواء، ودارت حولهن رحی حرکه انتظمت سائر فروع الحیاه العلمیه والفکریه فی ذلک العصر وتتلمذ علیهن عدد کبیر ممن یشار إلیهم بالبنان من اعلام الادب والعلم والفکر.
تحاول هذه المقاله تبیین هذه الظاهره الفریده، وبیان إسهام المراه فی إزدهار الحیاه الفکریه والعلمیه للامه، والتمکین للمعارف الاساسیه التی تنهض علی ها ثقافتها، وإرساء التقالید العلمیه الرصینه الصالحه للنهوض بکل فرع من فروع النشاط الإنسانی.

ان اقدم نص ادبی غیر شیعی قام بجمع کلمات الإمام علی (ع) هو کتاب (مائه کلمه من کلمات علی (ع)) للجاحظ (المتوفی 255 ) حیث یحتوی هذا الکتاب علی 100 حکمه من حکم الامام علی (ع).
وفق هذه الدراسه 59 حکمه من هذه الحکم المائه قد جاءت بعد الجاحظ فی النصوص الادبیه المختلفه دون ای اثر او اسم علی (ع) و هذا الغیض من الفیض یدل علی تسامح او تقصیر ظاهر قد ارتکبه بعض الادباء فی انتساب هذه الکلمات.
یبدو ان للثعالبی مع قدم زمانه دور اساسی فی هذا الانحراف الفکری لانه نقل 17 حکمه من الحکم المذکوره فی کتبه المختلفه دون ای اشاره الی صاحبه علی (ع) و بعض الاحیان قد نسب الحکمه الی آخرین رغم انه نقل هذه الکلمات عن الامام علی (ع) فی کتابه (الاعجاز و الایجاز).
کذلک نری 13 حکمه من الحکم المذکوره قد نقلت عن (ابن المعتز) و هذا امر مستحیل بسبب تقدم الجاحظ علی ابن المعتز زمانیا. وفی عصرنا هذا وجدنا 18 حکمه من الحکم المذکوره قد لبست لباس المثل العربی فی مجمع الامثال وفرائد الادب. هذا التسامح او التقصیر الظاهر للعیان ولا مبرر له یدل علی بعض الاسباب والسرائر و الدوافع فی انتساب بعض کلمات الامام علی (ع) الی الآخرین.

بحثنا سیتناول الجواب علی هذا السؤال: لماذا کثرت التفاسیر الفقهیه او الاجتهادیه تحت عنوان (احکام القرآن) فی الاندلس حتی القرن السابع؟
دراستنا استقرات المصادر التاریخیه و التفسیریه واعتمدت علی الوصف و الاستنباط النقدی هادفه کشف العوامل المؤدیه الی توجیه المدرسه التفسیریه نحو الفقه، وابرزها مایاتی: الاراده السیاسیه الامویه – القراءات واثرها فی ظهور المذاهب – طبیعه الاندلسیین الاجتماعیه و العقائدیه – رد الاعتبار الی المذهب السنی – ظهور حکومات دینیه سلفیه.
علی ضوء العوامل المذکوره، فسح المجال لان تتصدر القراءات القرآنیه امور المسلمین فی الاندلس، مما ادی الی استغراقهم فی ها وانشغالهم بها، وبالنتیجه ابعادهم عن مدارسه القرآن و الحدیث حتی القرن الثالث.
بدیهیا ان اختلاف القراءات القرآنیه یستتلی بیان احکام آیاته، وظهور مذاهب وتیارات فقهیه، فسر کل منها مایعزز مذهبها ویضعف غیرها، فظهرت التفاسیر الفقهیه او الاجتهادیه.
بدات الحرکه التفسیریه فی الاندلس متاخره، فبرزت بواکیرها فی القرن الثالث، و کانت الدوله الامویه قد فرضت المذهب المالکی الحدیثی السلفی علیهم، فنما وترعرع التفسیر فی عهد المرابطین السلفیین، و بلغ اشده علی ید الشیخ ابن عطیه فی عصر الموحدین ثم نضج فی القرن السابع بعد ان فتح القرطبی باب الاجتهاد علی مصراعیه وجمع شمل المذاهب الاربعه بتفسیره (الجامع لاحکام القرآن..) الذی یمکن اعتباره خاتمه هذا المنحی الفقهی لتلک القرون.

کانت البلاغه عباره عن نظرات متناثره فی المصادر النحویه وکانت الجهود النحویه متقدمه علی علوم البلاغه، حتی ان کثیرا من المباحث التی بحثها اهل البلاغه تحدث عنها النحاه قبل تدوین البلاغه. وبعد استقلال العلوم البلاغیه دخل کثیر من المسائل التی هی من صمیم علم النحو فی ها وعند التحقیق والتامل یعلم انها لاعلاقه لهذه المسائل بموضوع البلاغه وعلم المعانی. ومن هذه المسائل احوال المسندالیه والمسند واحوال متعلقات الفعل والقصر والفصل والوصل. فالبلاغیون عرفوا المعانی بانها علم باحوال اللفظ العربی التی بها یطابق مقتضی الحال؛ وهذه المسائل بیان للاصول النحویه او المعانی الوضعیه التی لاتتغیر. فالابواب التی تتعلق بعلم المعانی قلیله جدا، حتی انها تنحصر فی مباحث کالإیجاز والإطناب والمساواه وبعض مسائل الإنشاء والخبر.

ان نظریه صراع الحضارات التی طرحها صمویل هنتنغتون فی الاعوام الاخیره واستحوذت علی انتباه الرای العام العالمی لیست ولیده الساعه بل ناتجه عن الاستنتاجات التاریخیه للغربیین. ای ان هذه النظریه التی تدور حول محور الصراع بین الاسلام من جهه والحضاره الیهودیه- المسیحیه المشترکه من جهه اخری قد ارتبطت بالانطباعات والتعابیر التاریخیه للغربیین عن الاسلام والمسلمین. ان المسیحیین من انصار هذه النظریه یعتبرون الاسلام هرطقه حلت قبل 14 قرنا داخل المجتمع المسیحی وانهم لهذا السبب قاموا بتکریم وتقدیس الحروب الصلیبیه. وفی هذه المدرسه (مدرسه محاربه الغرب للاسلام) ترسخت استنتاجات حینیه عن المفاهیم الاسلامیه وتاریخ الاسلام والتی وردت علی لسان وذهن مستشرقین ومتخصصین فی الدراسات الاسلامیه مثل برنارد لویس، فی اعماق فکر معظم النخبه الغربیه. وبتعبیر اخر فان التفسیر المیکانیکی والساکن عن المفردات والمصطلحات الوارده فی الادب الاسلامی المدون اوقع الغرب فی خطا ولا یمکن ازاله هذا الخطا التاریخی بسهوله الا اذا اقر الغربیون بانه لا یمکن من خلال الرؤیه التاریخیه الحدیث عن المیتافیزیقیا بما فی ذلک التعالیم الدینیه وان یسلموا بان الاسلام هو امتداد للیهودیه والمسیحیه لکن مبادئه واسسه المعرفیه مختلفه. وانه من غیر الممکن ازاله هذا التباین.

إن وجود المجتمع غیر المنظم لابناء الشیعه فی العقد الثانی من القرن الاول بالمقارنه مع التنظیمات الشیعیه التی عاشت فی القرن الثالث إنما یدل علی حصول تطور ملموس وملحوظ فی هیکلیه هذه المدرسه. و یعود ذلک إلی القیاده الحکیمه و الرشیده لائمه اهل البیت (ع) التی تعد العامل الاساس لتحقیق هذا الامر و قد تجسدت فی تربیه و إعداد الکوادر الإنسانیه لتوفیر الاجواء بهدف نشر مدرسه التشیع و ایصالها إلی اتباعها فی العالم و إیجاد العلاقات الوثیقه و المؤثره معهم حتی فی ابعد المناطق الجغرافیه من العالم الإسلامی.
إن هذه الدراسه اعتمدت علی نظریه «کیدنز» و هی تحت عنوان «الهیکلیه» و التی تجعل من الفرضیه القائله بان ما قام به ائمه اهل البیت (ع) فی مجال تربیه و إعداد التلامیذ و اعتبارهم حلقه وصل بین اتباع مدرسه اهل البیت (ع) فی انحاء العالم الإسلامی هو الذی انتج هذا التطور فی هیکلیه و نظام مدرسه التشیع. و تسعی هذه الدراسه إلی البحث و التدقیق فی اسالیب ائمه اهل البیت (ع) فی تربیه خواص شیعتهم.