مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال چهاردهم شماره 4 (خریف و شتاء 1431)

تم تدوین التاریخ فی عهد حکم السلاجقه باسلوب حدیث فی فترات زمنیه مختلفه وفی ظل الحکومات المتفرقه والعدیده لهذه السلاله.
وقد اوجد اسلوب الحکم والنظره المستوحاه من الثقافه القومیه لهذه السلاله إلی جانب افول سلطه الخلفاء العباسیین، قبول ثقافه الامه المغلوبه، إحیاء اللغه الفارسیه، تفرق السلاله السلجوقیه فی المناطق المختلفه وحالات اخری، بعض الخصائص للکتب المؤلفه فی هذا العهد مثل ازدهار الکتابه باللغه الفارسیه، الاهتمام بالتواریخ المحلیه، غلبه الکتب الادبیه وما إلی ذلک، حیث قمنا فی هذه المقاله بدراسه هذه المواضیع.

یعتبر انتقال مرکز الخلافه الاسلامیه من المدینه المنوره الی الکوفه من الاحداث الهامه والمصیریه فی تاریخ الاسلام والتشیع لاهل البیت (ع) حیث تم انتقال مرکز العالم الاسلامی السیاسی بشکل دائم من المدینه المنوره عاصمه الحجاز الی الکوفه ومن ثم الی دمشق وبعدها الی بغداد، وان هذا الانتقال الذی حصل لاسباب جغرافیه، استراتیجیه، سیاسیه، اجتماعیه، اضافه الی ان الکوفه قد تحولت الی مرکز التشیع وانتشاره فی العالم الاسلامی خاصه فی ایران، وفی هذا البحث سوف نناقش اسباب هذا الانتقال ونتائجه.

إن اتجاه تعامل العباسیین والفرق الدینیه مع الشیعه طیله القرن الثالث الهجری شهد تقلبات تعتمد علی المصالح وفقا لما تتطلبه الاحداث التاریخیه، ولکن نزعه الشیعه لم تکن متکئه علی الآلیات السیاسیه المتداوله للرقی بمکانتها، بل کانت ملهمه من مدرسه الائمه.
فی اواسط القرن الثالث نری ان تجدید الحیاه الاجتماعیه الاقتصادیه للشیعه یتعرض للمعارضه، وفی نفس الوقت نشاهد ترسیخ بنیه الحکم العباسی بتوسیع الاتجاه الحدیثی السنی.
وهناک فی اوائل هذا القرن ولاسیما فی اواخره نوع من المساومه بین الحکومه وبین الاعلام الشیعیین المؤثرین التابعین لاصاله العقل.
وبعد التفکیر الاعتزالی للمامون القائم علی «العنصر المعطی للشرعیه» یشهد التاریخ ان فی زمن المعتصم والواثق کانت سیاسه الحکومه هو الاتحاد مع «الابناء» الاثریاء، وهم الذین قد احتلوا المواقع الاقتصادیه، ویحظون بالإعفاء عن الضرائب، وکذلک الاتحاد مع المعتزله، وبذلک قد تکون مثلث من هذا الاتحاد.
وفی النصف الثانی من القرن الثالث ادت منافسه الجیش والخلافه فی إطار السیطره علی اموال الحکومه، متمحوره علی قوه التنافس الطائفی، والتضامن فیما بین جماعه الشیعه ببغداد والری، متزامنا مع الضآله التدریجیه للسیطره المباشره للحکومه، واعتمادها علی دخل السواد، کل هذا ادی إلی زعزعه الحکومه، والهجره العلمیه إلی الشرق.
فی هذه الآونه برعت القیم الشیعیه العلیا، کما ظهر النفوذ الإداری لبنی الفرات وبنی نوبخت مصاحبا الجهاد العلمی والعملی لاعلام المدرسه الإمامیه. فآراء کل من آندره نیومن ودیوید وینزو والکساندر بابویج عن هذه الاحداث جدیره بالتامل والدراسه.

فی هذه المقاله المتواضعه حاولت ان اعرض باجمال إلی دلالات مصطلح إعجاز القرآن الکریم وتاریخ تطوره عبر الدراسات اللغویه و القرآنیه و ظهور الکلمات الداله علیه من مثل: (آیه) و(برهان) و (سلطان) بادئ ذی بدء و من ثم تبلور کلمات: (معجزه) و(إعجاز) کمصطلح خاص فی بدایات القرن الرابع متتبعا عنوانات اشهر الکتب والدراسات التی عرضت له عبر العصور. و قد سبقتها کلمات کانت قد استعملت عند الدارسین فی اواخر القرن الثانی الهجری امثال (نظم القرآن) و(معانیه) و (مجازه) و(غریبه) و(مشکله) و(تاویله) وما شاکل وشابه. وکلها قادت إلی استقرار مصطلح الاعجاز بعد ذلک عند المتقدمین والمتاخرین.

جاء الاسلام من اجل اداره المجتمع و هدایه البشریه الی الکمال والوصول الی الاهداف العالیه الاخلاق وسعاده الانسان فی الدنیا والآخره، وضع تعالیم واحکام جامعه فی المیادین المختلفه من الحیاه الفردیه و الاجتماعیه، ومن اهم مواضع حیاه البشر الذی اخذ دورا مؤثرا فی المیادین الاخری، هو الاقتصاد والامور المالیه. وقوانین واحکام الاسلام فی هذا المیدان و فی المیادین الاخری مدون کامل وبالشکل الذی هو کائن ضمن اداره عالم البشر، یهیا له ایضا ظروف الوصول الی السعاده فی الآخره.
والنظام المالی والضریبه المتعلقه بدخل المسلمین نحو الخراج، الخمس، الزکاه والجزیه دقیق جدا والی حدود صعبه و معقده.
کان المسلمون بعد فتح البلدان والملل الاخری کبلد ایران،ضمن رعایه الاصول الکلیه الحاکمه علی القوانین المالیه الاسلامیه، استفادوا ایضا من المقررات والنظام المالی للبلدان المفتوحه و الامم المغلوبه عصور مدیده، بالاضافه الی حفظ النظام المتشکل و المؤسسه الاداریه المالیه العائده لهم ترکوا الطرق المتعارفه قبل الاسلام علی حالها بخصوص المقادیر وکیفیه وصول الدخل الدولی لها. هذه المقاله ضمن مطالعه النظام المالی للمسلمین ومنابع دخل الدوله الاسلامیه وبمطالعه الکتب التاریخیه وکتب الاحکام السلطانیه، یبحث عن النظام الضریبی لدوله الخلفاء من خلافه البلدان الشرقیه الی منتصف القرن الثانی الهجری و یتحدث عن بعض المظاهر المالیه فی المرحله المقصوده.

کثیرا ما ورد لفظ النور فی القرآن والمعارف الدینیه مثل الادعیه، و الزیارات، والاحادیث، وما قدم علی ها من شروح وتفاسیر، ان الاستخدام الواسع لهذا اللفظ لفت انتباه العلماء؛ حیث اخذ کل منهم یتطرق للموضوع حسب حقله الذی ینشط فیه. وقدموا قراءات مختلفه علی ما یحتویه اللفظ من مصادیق ودلالات متعدده التی فرضته تلک النصوص علیه. فالدراسه التی بین یدیک ای ها القارئ الکریم تحاول سبر الموضوع بشکل دقیق لتلقی الضوء علی جوانبه وتکشف الاتجاهات المختلفه التی ذهب الی ها العلماء فی ذلک.

العصر العباسی عصر الاتجاهات المختلفه سیاسیا واجتماعیا ودینیا؛ وطبعا شعراءه ذات نزعات متباینه تراها فی اشعارهم فالشاعر تاره یتظاهر بالزندقه وتاره بالایمان بالله ومنهم ابونواس اذا تتعمق فی شخصیته وبیتئه تراه زندیقا ولکن اشعاره الایمانیه تمنعک من هذا الرای وتؤدی الی تراجعک.

احد المباحث المهمه فی التفکیر الاسلامی عند المسلمین وبالخصوص عند الشیعه هی نظریه النظام السیاسی المقبول عند الاسلام فی العصر الحاضر.
فبعد انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران ظهرت عده عناوین صارت محط انظار المفکرین ومسؤولی النظام الاسلامی؛ امثال الجمهوریه الاسلامیه، الحکومه الإلهیه الشعبیه، الدیمقراطیه الدینیه؛ واخیرا ظهر تعبیر سلطه الشعب الدینیه.
فی هذه المقاله، ومن خلال طرح بعض البحوث بعنوان مقدمه للخوض فی الموضوع؛ قمنا اولا بعرض مفهوم واضح حول سلطه الشعب الدینیه، ثم عمدنا الی آراء الشیعه المعاصرین واشرنا الی ها فی هذا الصعید. وقد طرحنا فی هذا القسم ایضا آراء عشره من العلماء الذین لهم وزن من حیث المکانه العلمیه والموقع السیاسی المرموق، وهم ممن یستمع لآراءهم فی هذا المجال.
وفی القسم الاصلی من المقاله قمنا بدارسه المستندات القرآنیه ونظریه سلطه الشعب الدینیه بصوره تفصیلیه وبالخصوص طریقه انتخاب الحاکم فی عصر الغیبه.
وبشکل عام قمنا ببحث اربعه ادله قرآنیه لها ارتباط بالموضوع وهی:1- آیات الشوری 2- الآیات التی لها ارتباط بخلافه الانسان فی الارض 3- آیه الوفاء بالعهد 4- الآیات الداله علی التنبه الی التکالیف الموجهه الی عموم الناس.