مجله اللغه العربیه و آدابها
سال ششم شماره 11 (خریف و شتاء 2010)

یقترح محمد ارکون - باحث جزائری فی جامعه السوربون - مناهج جدیده فی فهم وتاویل القرآن تکون بدیله عن مناهج المفسرین المسلمین وله آراء غریبه فی بعض آیات القرآن تخالف ما اجمع علیه المسلمون ومن ضمن آراءه، تفسیره لکلمه الکلاله الوارد ذکرها فی الآیه الثانیه عشر من سوره النساء بالکنه ای زوجه الابن، وإن المفسرین والفقهاء تعمدوا تحریفها عن هذا التاویل لاسباب اجتماعیه وبسبب إکراهات الاوضاع الاجتماعیه السائده، وقد تعرضنا لنقد هذا الرای ورده من خلال کلمات اهل اللغه والقرآن والروایات.

النقد الادبی علم حی ومتطور بتطور الادب والثقافه، وهو ذو صله بالعلوم الإنسانیه الاخری ولهذا له إفرازات عده، منها نظریه التناص التی لها مفاهیم قریبه فی النقد الادبی العربی القدیم من اقتباس وسرقه ادبیه وتضمین، إلا ان التناص ممهد له ومقصود ولا یاتی عفو الخاطر، وهو تداخل النصوص فی ابسط تعاریفه، وقد اخترنا فی دراستنا التناص القرآنی من بین اشکال التناص فی روایه «اللص والکلاب» وهی روایه من روایات نجیب محفوظ الفلسفیه والتی یبحث فی ها ظاهره الانتماء إلی الاصل والبحث عن الله - تبارک وتعالی -، فی ازمه عرفت آنذاک بازمه المثقفین والتی نتجت عن قیام الثورات المتعدده وخاصه ثوره (1952م) وإسقاط الملک «فاروق» وقیام النظام الجمهوری، فهذه الازمات السیاسیه والاجتماعیه انتجت الازمه الفکریه مما حدی بنجیب محفوظ إلی کتابه الروایات الفلسفیه، مستخدما فی ها القرآن الکریم، وفی مقالتنا هذه درسنا التناص القرآنی الخارجی والداخلی وفی محاوله لکشف ما یکمن وراء هذا التناص القرآنی من تلمیحات...

محاولات الشیخ الطوسی الادبیه بشکل عام والنحویه منها بشکل خاص فی «التبیان» وطریقه معالجته لها شامله مستوعبه فی وجازه وإیفاء بیان، ثم تسخیر طاقاتها وتفجیرها فی میدان التفسیر، جعلت للنحو میدانا واسعا فی تفسیر الطوسی؛ فقد احتوی علی کثیر من الآراء النحویه لاعلام مدرستی البصره والکوفه، ثم إنه لیس مجرد ناقل للآراء، بل ینقدها ویمحصها ویمیز بین الصحیح والسقیم ببصیره فنیه کامله وملکه موهوبه مفندا تاره ومرجحا اخری ویجتهد برایه دون الاستشهاد برای احدهم ثالثه، مما یدل علی تضلعه بهذا العلم واتساع آفاقه النحویه والادبیه وتبحره الواسع وبراعته الممیزه، فجعل منه إماما فی النحو له مذهبه ورایه، إلا ان کشف مذهبه بحاجه إلی فحص دقیق فیما یقتضیه عصره اولا واستنطاق نصوص تفسیره ثانیا، وها هو ما نحن بصدده فی هذا المقال بمنه وکرمه.

واجهت اللغه العربیه تهدیدات کثیره منذ صدر الإسلام حتی ایامنا هذه، وقام العرب والمسلمون لسد هذه الاخطار بما یملکون من الفکر والعمل، وتضافرت هذه التهدیدات فی العصر المعاصر، فمن ذلک دعوه بعض الناس إلی استخدام اللغه العامیه والآخر إلی تمصیر اللغه والآخر إلی کتابتها بالحرف اللاتینی بذرائع مختلفه، ونلاحظ ضربا من الإجابه إلی هذه الدعوه فی الإنترنیت وخاصه فی غرف الدردشه، وادی ذلک إلی إیجاد لغه وهی لغه الشات التی تملک مصطلحات خاصه، وتستخدم الارقام بدلا عن الحروف التی لا نظیر لها فی اللغه الإنجلیزیه، وانتجت شرکه مایکروسوفت برنامجا اسمه maren لمساعده کتابه اللغه العربیه بالحرف اللاتینی. تلاحظ تهدیدات اخری للغه العربیه عبر الإنترنیت وهی تسجیل عناوین المواقع بالحرف اللاتینی وورود المصطلحات الإنجلیزیه الخاصه للإنترنیت إلی اللغه العربیه، ولذلک حاول بعض الغیورین علی اللغه العربیه إثباتها بالحرف العربی علی الإنترنیت.ارادت هذه الدراسه تبیین هذه التهدیدات التی تاتی فی نطاق غزو ثقافی شنه الغرب وازلامه ضد الإسلام واللغه العربیه.

من بین العناصر الثقافیه، یولف الاثر الادبی من بنی تحتیه ذات قواعد واصول یمکن بواسطتها الحصول علی المعنی ودور الکلمات. عبر هذه النظره ظهرت الفروع الجدیده من النقد لاتهتم بمعنی النص من زوایا الظروف الإجتماعیه والسیاسیه والذاتیه للمولف بل کان یحصل علی المعنی عبر العلاقات الترابطیه بین الکلمات او المحاور الترکیبیه والإستبدالیه. ظهرت البنیویه بمنتصف القرن العشرین فی رحاب علم الشکلانیه والسیمولوجیه وعلم الالسنیه. من منطلق هذا المنهج وتطوره، قد إهتم النقاد إلی ذات النص ای مستویاته اللغویه والإیقاعیه فلم یهتموا بالسیاقات الخارجیه للدلاله. فلم یعد الاثر الادبی امام النقاد المعاصرین سوی النص یجب تحلیله السنیا؛ القصد منه دراسه النص علی المستویات الصوتیه والصرفیه والنحویه وتحدید التضادات والعلاقات الثنائیه بین الالفاظ والکلمات والشخصیات والاحداث الموجوده فی ارجاء النص المسرحی مهتما بان هذه الثنائیات تودی إلی إظهار المفارقه التی یقیمها الکاتب بین عالمین متناقضین. نحن نرمی من هذه الدراسه کشف مصطلحات النقد البنیوی وتطبیقها علی مسرحیه «صلاه الملائکه» لتوفیق الحکیم...

بعد المد الإسلامی فی العالم واتساع رقعه الدوله الإسلامیه، انتشرت العربیه کلغه الدین بین هذه الشعوب، مما ادی إلی دخول اللحن فی اللغه. دعت الحاجه علماء ذلک الزمان لتاصیل قواعد اللغه العربیه لمواجهه ظاهره اللحن خاصه فی ما یتعلق بالقرآن والعلوم الإسلامیه. لکن سرعان ما استهدف النحو لذاته ولا لإجاده اللغه ودخلته تعقیدات ما کان لها من اللغه شیء. فقام جماعه من القدماء لتیسیر النحو العربی، وتخلیصه من العقود والتعقیدات. اما فی العصر الحدیث فقد دخلت هذه المحاولات فی اتجاهات عدیده؛ هناک جماعه تابعوا محاولات ابن مضاء مثل إبراهیم مصطفی، ومهدی المخزومی، وشوقی ضیف، وتمام حسان، وقد دعوا إلی هدم نظریه العامل وإضافه بعض ابواب جدیده علی النحو القدیم. ثم إن فریقا آخر دعا إلی العامیه کما دعا الفریق الثالث إلی البقاء علی الاصول القدیمه والتیسیر فی الجانب التعلیمی من النحو....

قد صرح اکثر من مصدر ان القرن الرابع الهجری یعد صوره متمیزه من الحضاره الإسلامیه فالاسماء اللامعه فی العلوم المختلفه، تحیر عقول الباحثین، منها «ابن درید الازدی» الذی کان من الشائع فی تراجم هذا العصر ان یقال إن فلانا رحل إلی البصره واخذ العربیه والادب من ابن درید، وذلک لان المعرفه اللغویه التی کانت تعد «ام المعارف» والمرضع الاول لسائر العلوم قد انتهت إلیه وهذا ما جعل إسهامه فی ازدهار العلم والحضاره کبیرا جدا. فما تتلمذ عند عالم جمع غفیر من العلماء مثلما تتلمذوا عند ابن درید، فذکرت التراجم اربعه وستین تلمیذا له، من اشهرهم: ابو علی القالی، المرزبانی، السیرافی، ابن شاذان، ابو الفرج الاصبهانی، ابن خالویه، الرمانی، الآمدی، ابو علی الفارسی.
لابن درید تاثیر هام علی کبار النهضه الادبیه فی بلاد الفرس کامثال بدیع الزمان الهمذانی الذی انشا فن المقامات متاثرا باحادیث ابن درید، وصاحب بن عباد الذی کتب جوهره الجمهره. کان ابن درید اوسع...