فصلنامه دراسات الادب المعاصر
پیاپی 2 (صیف 2009)

لاشک ان ازدهار الادب القومی وتقارب المجتمعات البشریه و وفاقها رهین لمزید من التعرف علی نتاجات الامم الاخری وادبائها وطالما اعتنی الباحثون والنقاد فی مختلف مجالات الفکر والثقافه والادب بهذا التعارف المتبادل کما امتد نطاقه فی عصرنا الراهن امتدادا واسعا و اخذ طریقه نحو الرقی و الازدهار وفقا لروی المفکرین فی ای بلد. وبناء علی هذا یهدف هذا المقال إلی التعرف بنتاجات ادیب و ناقد و فنان کویتی معاصر عسی ان تتبعه دراسات معمقه اخری فی مقارنه الادب الإیرانی المعاصر وبلدان الخلیج الفارسی التی لها علاقات ثقافیه واقتصادیه قدیمه مع بلدنا إیران ولعله یرشد إلی بحوث تتصف بالجداره والعمق. یعد هذا المقال قراءه ادبیه لعدد من النتاجات النقدیه التی هی حصیله عمر ادیب له مولفات شامله و یعتبر من الشعراء البارزین المعاصرین فی الکویت وکان لآرائه النقدیه انعکاس واسع فی الحقول الادبیه فی العالم العربی.

قدمنا فی هذه المقاله بتعریف العمل الادبی و غایته و انوع الموازین النقدیه المساعده علی الناقد فی تقویم العمل الادبی، ثم بینا فیه العلاقه بین القیم الشعوریه و التعبیریه فی العمل الادبی. ثم حدثنا عن الذوق و الجمال فی العمل الادبی، کما بینا القیم الشعوریه و عناصرها (فإنها هی بإیجاز: العاطفه، و الخیال، و المعنی، و...) و المقاییس النقدیه عند العرب فیه، ثم حدثنا عن العلاقه بین اللفظ و المعنی. و اخیرا شرحنا القیم التعبیریه و عناصرها، ثم بینا موضوعات النقد الادبی من البحث فی فصاحه الالفاظ و فصاحه التراکیب و البحث فی مقدار الکلام و صیغته و صفات المعانی.

إن القصه القصیره من الاجناس الادبیه التی اتخذت مانه سامیه فی نفوس الناس ک و هم یقبلون علی القصص القصیره فی هذه السنوات لان القصص القصیره تلائم روح العصر و الزمان بسبب انشغالهم. و البحث حول هذا الجنس الادبی من المهام التی یجب ان تدرس علی اساس اهمیتها.ترمی هذه المقاله دراسه القصه القصیره و کیفیه تطورها فی سوریا من سنه 1931 الی سنه 1947المیلادی و هذه السنوات هی بدایه القصه القصیره فی سوریا وکذل ک ترمی دراسه تجارب و مجموعات عدد من القاصین المعروفین کعلی خلقی،و محمد النجار،و مظفر سلطان، و لیان دیرانی و غیرهم من القاصین، کما تلقی الضوء علی نشاه القصه السوریه و تاریخ سوریا و الحرکه الادبیه فی ها و سمات هذه المرحله و احوال القصه و همومها الذاتیه و الإجتماعیه فی هذه الفتره.

إن النقد الادبی (litratary criticism) نوع من انواع النشاطات النظریه فی الادب یبتغی الناقد من خلاله (critic) تحلیل (explication) الآثار الادبیه و تقییمها لیبدی رایه فی ها استنادا إلی مقاییس النقد و معاییره و إنه الیوم یعد فنا من الفنون الادبیه. و بما ان هذه المعاییر تختلف من عصر إلی عصر و من ناقد إلی ناقد آخر فنری ان النقاد قد نهجوا فیه مناهج مختلفه و سلکوا مسالک متبانیه. فالنقد و إن طرات علیه فی طریقه نحو التقدم و الرقی مناهج مختلفه و نزعات متباینه، إلا اننا اخترنا من تلک المناهج الکثیره منهجا واحدا لندرسه عبرالتاریخ و نعالج فی مقالنا هذا خط سیر هذا المنهج النقدی فی الادب العربی و مدی إسهامه فی توسیع آفاق النقد الادبی، و هوالاسلوب النقدی الذی یمکن لنا ان نسمیه فی عصر «المفاضله» و فی عصر «الموازنه» و فی عصر آخر «المقارنه» فإنه قد خلف للادب العربی ثروه نقدیه عظیمه رغم ما کان یتاثر احیانا بالعصبیات والاهواء.

قضی الشاعران ابوفراس الحمدانی و مسعود سعد سلمان سنوات طویله من حیاتهما فی السجن بعیدین عن الدیار والاهل. إن الظروف التی عاشها الشاعران فی هذه الایام والسنوات ساقتهما إلی إنشادالاشعار التی تعبر عن عواطفهما و افکارهما تجاه احداث الحیاه والمجتمع. تمتاز هذه الاشعار بالمیزات الفنیه التی جعلتها نوعا خاصا من الادب. و هذه المیزات تنبع من الخصال الذاتیه التی یتسم بها الشاعران قبل الحبس کما تنبع من الظروف الصعبه المدهشه التی واجه ها الشاعران فی الحبس.

قد تحری الفصحاء والبلغاء قدیما و حدیثا فی إبداء اتجاهاتهم الفکریه و تحلیه روسهم المخبوءه فی قالب الشعر لما للشعر من جرس و موسیقی تجعله ابلغ تاثیرا علی الفکر والوجدان و اکثر استجابه للحفظ، و اسرع مخامره للنفس، و اقوی لصوقا بالقلب. و لا ترتبط ظاهره الشعر بالحضاره، بل کانت موجوده عند کل الامم، فالشعوب البدائیه کان لها شعر ایضا، و لکن العرب بفطرتهم مطبوعون علی الشعر لبداوتهم و ملاءلمه بیئتهم لتربیه الخیال لان الشعر فن فیه ذوق و فکر و عاطفه و سمو خیال و إمتاع لنفس فکان العرب یبادهون بالشعر و یروونه و یستثیرون به الهمم فی الغزوات والحروب، و یستعینون بفحول الشعراء لما جربوا من وقع الشعر و تاثیره فی شحذ الهمم و إثاره الغیره.

یهدف هذا المقال إلی دراسه حیاه محمدالماغوط و مسرحیته العصفور الاحدب إن معرفه شخصیه هذا الشاعر تتطلب تحلیل آثاره و مولفاته و لا توجد إلی الآن دراسات معمقه حول الماغوط و نتاجاته. و هذا یوکد علی ضروره جمع آثاره و تدوینها و دراستها للوصول إلی معرفه تامه علی آراءه و افکاره.یعد محمدالماغوط من اکبر الشعراء والکتاب السوریین المعاصرین و یمکننا ان نعتبره لولوه المحافل الادبیه فی سوریا فی العصر الراهن و من الضروری ان یتعمق الباحثون فی تحلیل نتاجاته الادبیه.

احتل العلامه ابوالقاسم الزمخشری مکانه رفیعه بین العلماء و ارباب الادب. و قد ترک آثارا قیمه فی مختلف العلوم، منها تفسیره الکشاف الذی عنی فیه المولف بالجانب الادبی و البلاغی فی القرآن الکریم، و اهتم به المثقفون و ارباب العلم والادب اهتماما یکاد یکون منفردا فی نوعه، و تناولوه بالشرح والتعلیق او الاختصار تازه، والنقد تازه اخری. و من الجوانب الهامه فی هذا التفسیر هی الجانب اللغوی و تحقیق المفردات اللغویه التی اشبعها المولف بالبحث اعتمادا علی ما کان متمتعا به من سعه الاطلاع علی اللغه العربیه و المعرفه التامه بدقائقها و اسرارها. و قد تناول هذا المقال نبذه من الابحاث المتعلقه بهذا الجانب مع مقارنه بینها و بین ما فی بعض التفاسیر والمصادر اللغویه مبدیا الرای فی ها بالاستناد إلی الادله و الشواهد.

کان اسم الخطیب التبریزی یحیی بن علی (421502 ) یترددفی المحافل الادبیه فی القرن الخامس الهجری و لا زال، و قد شغلت شخصیته الذاتیه والعلمیه الرای العام آنذاک لما تخللها من صفات مرضیه حینا و غیر مرضیه حینا آخر، تنطبع بطابع العصر الذی عاش فیه و تناق مع التیامه المنغمس فی اللهو احیانا والعوده إلی الصراط المستقیم احیانا اخری، و هذا ما دعانی للبحث حول مجریات حیاته المختلفه و ما دار حولها من اخبار و اقوال و ما تبعها من تهم و طعن و جهت إلی تلک الشخصیه، مشوقه إیاها تاره و منافحه عنها تاره اخری، کما بحث حول مکانته العلمیه و رای المورخین فی ها، والمنزله التی تبواها فی عالم الآداب وصلته بنظام الملک موسس المدارس النظامیه، و حامل لواء العلم والآداب فی ذلک الزمن.