نشریه دراسات فی اللغه العربیه و آدابها
سال پنجم شماره 17 (بهار 1393)

من الواضح ان الوقوف علی الغوامض البلاغیه وتبیین اسرارها من اهم الموضوعات القرآنیه التی اهتم بها علماء البلاغه من اقدم العصور الإسلامیه واعترفوا بان البلاغه هی المدخل والجسر الاساس لفهم معانی الآیات القرآنیه ودلالاتها وفوائدها الجمه. والدراسه هذه تهتم بهذا الجانب الدلالی للقرآن الکریم من منطلق احد فنونه البلاغیه الذی یسمی ب «القلب». وهو باختصار ان تجعل احد اجزاء الکلام مکان الآخر لاعتبار لطیف والغرض منه هذا الاعتبار اللطیف ولولاه لما کان القلب من البلاغه فی شیء. وربما بهذا السبب ماجعلوه فنا مرفوع القواعد منوع الانواع کما جعل فی هذا البحث. ولست فی هذا البحث بصدد تبیین ما جاء فی الکتب البلاغیه کتعریف صنعه «القلب» او تعیینها فی الآیات القرآنیه او توضیح انکارهذه الصنعه فی بعض الکتب البلاغیه ک «منهاج البلغاء» بل اسعی ببضاعتی المزجاه ان اوضح شیئا مما لم یشر إلیه فی هذه الکتب ای دلاله هذه الصنعه وبلاغتها فی بعض الآی الکریمه وإشکالیه التفاسیر الموجوده للقرآن الکریم وهذا هو المهم الذی یکشف الاستار عما اجتمع فیه من دقائق البیان بقدر ما یدرکه الإنسان. ومما حصلت علیه من خلال بحثی هذا ان لصنعه القلب فی الآیات القرآنیه دلالات بلاغیه کالمبالغه وإراده سرعه الامتثال وبیان شده الکراهیه، ولکن لم یشر کثیر من المفسرین إلی حکم هذه الصنعه اللطیفه فی تفاسیرهم رغم اضطلاعهم فی اللغه العربیه. فیبدو انهم لم یفسروا بعض آیات المصحف الشریف صحیحه لانهم ما اعتنوا ب «المعانی» العمیقه و«البیان» الدقیق و«البدیع» الانیق اعتناء کاملا.

لما کانت المعرفه نسبیه للبشرفإن راویا واحدا،سواء اکان الکاتب اوشخصیه من شخصیات القصه، لا یلم بها من جوانبها کامله والراوی العالم بکل شیء فی الروایه لا یسیطر علی کل الجوانب المطلوبه لدی الشخصیات. فیستفید الکاتب من تقنیات السرد المختلفه؛ کتقنیه تعدد الرواه لیوظف العوامل والرواه المختلفین للغور فی الاعماق البشریه ونیاتها واعمالها. کان الرواه فی میرامار، وهم نفس الشخصیات المختلفه المشارب والمعارف التی تنقلت فی ایدیولوجیاتها من التعقل والحکمه إلی التطرف والجنون، ومن حب الخیر للآخر وإسداء النصائح له إلی الحقد علیه وکراهیته.ومن هنا تعددت وجهات النظر فی الاحداث حسب الموقع الذی یقف فیه الراوی لرصد العالم المحیط به،وقد یکون هذا الموقع ایدیولوجیا او دینیا اوسوی ذلک. فتتبدل صور الاشیاء بتبدل المواقع ومخیله القارئ، وتتبدل هذه الصور علی حسب الزاویه التی تلتقط منها الصور وحسب المسافه التی تقع بین الراوی والاشیاء. الرواه فی هذه الروایه مشارکون فی صناعه الاحداث، بل کانوا ابطالها؛ ینتمون إلی المکان والزمان اللذین تنتمی إلیهما الشخصیات والاحداث وهم لا یحکون من الماضی فقط بل یسردون ایضا الاحداث التی یعیشون فی ها. فاهمیه هذه الروایه تکون فی الشهاده علی وقوع الحدث والمشارکه فیه من جهه ومعرفه وجهه نظر الراوی فی ما یبثه ویرویه من جهه اخری. تختلف صوره المکان فی هذه الروایه بین راو وآخر. للمعلومات والحوادث مصادر وآلیات مختلفه فی هذه الروایه؛کالتذکر، والحوار، والمونولوج، والمشاهده. فالروایه فی میرامار تقدم لنا عبر وعی الرواه عن طریق الحوار والمنولوج الداخلی وتیار الوعی. فمیرامار هوالمکان المرکز الذی یضم هذه الشخصیات المتنافره ولکنه لا یجمع بینها؛ فهم لا یشکلون اسره یعرف افرادها اشیاء کثیره ومعلومات جمه عن کل شخصیه. میرامار روایه ذات بنیه متعدده الاصوات لاحداث واحده؛ فلذلک تقوم علی التکرار فی کثیر من مفاصلها؛ لان وجهات النظر تکون مختلفه حول الحدث الواحد والصوره التی یرسمها الراوی لنفسه تکون غالبا اوضح من الصوره التی یرسمها لسواه والتی یرسمها سواه له.

نظرا للمکانه المرموقه للمعلقات فی الادب العربی، فضلا عن استشهاد اللغویین والنحویین والمفسرین بابیاتها فی العلوم المختلفه اللغویه، وخاصه النحویه والتفسیریه، واحتوائها علی کثیر من الالفاظ الجاهلیه وغریبها، اهتم بها کثیر من الشراح، ومنهم ابن الانباری فی شرحه «شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات». وانسیاقا من هذا یقوم هذا البحث علی محاوله استخلاص المنهج الذی تمیز به ابن الانباری فی کتابه ذاک فی شرح الفاظ المعلقات مستخدما المنهج التوصیفی- التحلیلی. وقد اتضح من البحث ان ابن الانباری اهتم بالفاظ المعلقات وخاصه غریبها کما انه لم یال جهدا فی بیان القضایا الصوتیه والصرفیه. ومن هذا المنطلق سیحصل قارئ هذا الشرح علی کثیر من معانی الالفاظ الغریبه وشرحها، ومرادفاتها، وقضایا خاصه بها من جوانب مختلفه صرفیه وصوتیه. إن إکثار ابن الانباری فی شرحه للالفاظ من ذکر الشواهد یدل علی علمه الغزیر واطلاعه الواسع علی اللغه والنحو. وإن من اهم القضایا الصوتیه والصرفیه التی ذکرها فی شرحه هی: الإشاره إلی تذکیر لفظه ما او تانیثها، وبیان معنی الکلمات وتوضیحه من خلال تصریف الالفاظ المذکوره، والإشاره إلی إطاله الحرکات والإبدال والإدغام والإعلال، وتوضیح دلاله المشتقات، وتخفیف اللفظ، وبیان ما فی اللفظه من المد والقصر وکیفیه کتابتها.

یعد «القرآن الکریم» و«الکتاب المقدس» مصدرین رئیسین احتفی بهما الشعراء المعاصرون للتعبیرعن رواهم وتطلعاتهم. ولعل السیاب من الرواد الاوائل فی هذا المجال، فقد کان ثاقب النظر فی استثمار المواقف الاصیله والقیم المتباینه والرموز الموحیه؛ لتحمل معه عبء تجربته الشخصیه من جهه، وفی الوقت نفسه تحمل وجه ها الشمولی فی التعبیر عن التجربه الإنسانیه العامه من جهه اخری. فبإسقاطه رموز العصیان والعدوان والفساد علی شخصیات واماکن ومجموعات فی عالم الیوم، جسد واقعا تتسع فیه ثغرات الخراب، ویخنقه القلق والتبرم والشکوی. وبتوظیفه رمز المثل الرائد، وتمثله رمز المومن الصابر، والبطل الفادی، رسم صوره الانبعاث الحضاری المنطلق من المغرب العربی ومشرقه، برویا اعمق استبصارا واکثر تاثیرا مما قد تقدمه لنا القراءات الإیدیولوجیه المختلفه.

یرصد هذا البحث بشکل موجز الافکار الاولی لبناء نظام الترکیب الإسنادی فی الجمله عند سیبویه ومتابعه النحاه له فی بناء هذا النظام وتطویره، ولما کان کتاب سیبویه اول کتاب نحوی موثوق بصحته یصل إلینا، فإن هذه الافکار التی نراها فی الکتاب تشکل نقطه البدایه فی بناء النظام النحوی العام، وما نظام الترکیب الإسنادی إلا جزء من هذا النظام رایناه علی صورته المکتمله عند النحاه المتاخرین، فکان هذا البحث لرصد بدایات تشکیل هذه الصوره، وقد کان فی قسمین رئیسیین: الاول الحدیث عن نظام الترکیب الإسنادی الاسمی، والثانی الحدیث عن نظام الترکیب الإسنادی الفعلی، وجاء ضمن کل قسم منهما بشکل اساسی بعض کلام سیبویه الذی یرسم معالم هذا النظام من حیث عنصراه وطبیعه علاقه هذین العنصرین بعضهما مع بعض وترتیبهما، لیتلو ذلک بعض کلام المبرد حول هذه القضایا مختوما بإشارات موجزه عن عمل النحاه الخالفین فی تطویر هذا النظام.

یحاول هذا البحث حفر ارض (الالتفات) فی المدونه النقدیه العربیه القدیمه؛ زاعما ان محاریث الدارسین قصرت عن بلوغ طبقاتها العمیقه، وما تکنزه من لطائف واسرار. ویجلو الخط البیانی للالتفات- من الضمائر إلی ازمنه الفعل إلی المعانی فالاغراض، ومن زخرفه الکلام إلی صناعته وإنتاج دلالته، ومن البیت إلی القصیده، ومن علم البدیع إلی علم البیان إلی علم المعانی فالنقد- واحده من صور التوهج فی تراثنا النقدی، ولعل هذه اللطائف والاسرار، ونظائرها فی بحوث اخر، توطئ لإنشاء حوار بین تراثنا البلاغی والنقدی والحاضر النقدی، عسی ان ینتج هذا الحوار رویه جدیده لإحکام بناء القصیده، ومنهجا متکاملا نظرا وإجراءا فی تناول الإبداع؛ بإدراک الکلیه التی تنتظم اجزاءه، والوحده التی تنتظم تنوعه؛ بالالتفات من نحو الجمله، وبلاغه الجمله، ونقد الجمله، إلی نحو النص، وبلاغه النص، ونقد النص.

یشغل توظیف التراث الحکائی حیزا مهما فی إنتاج حیدر حیدر القصصی؛ إذ اهتم بتوظیفه اسلوبا وخطابا وماده، وسعی إلی إنتاج دلالات جدیده عبر إسقاطه مفردات التراث الحکائی (تقنیه الحکواتی، السرد الحکائی، منطق الحکایه) علی الواقع الحاضر، وقراءه کل منهما فی ضوء الآخر، بلغه قصصیه متمیزه تستقریء الجوهر المضمونی لذلک التراث، وتعید صیاغته بفنیه قصصیه مبتکره تواکب رکائز الفن القصصی، ومقوماته واسسه الحدیثه. وقد اقام الراوی بنیه حکائیه تتکیء علی الماضی وتتقاطع معه، من دون ان تعید نسخه، إنما تنتج سردا جدیدا، وتقدم رویه سوداویه لمجتمع توارث الظلم، وعبر عن ازمات شخصیاته القصصیه قدیما وحدیثا.