Recherches en Langue et Littérature Françaises
Volume:8 Issue: 13, Fall and Winter 2014

Regards sur la littérature postcoloniale nous révèlent une manifestation de ses nouvelles tendances dans la littérature africaine qui tente de répondre au Centre impérial et de bouleverser l’hégémonie littéraire eurocentrique. Notre étude nous conduit à percevoir les écrivains postcoloniaux de l’Afrique francophone comme transgresseurs qui s’approprient et transgressent les canons eurocentriques littéraires, évoquant la mode du réalisme magique et linguistique pour cerner toutes les réalités périphériques. De Bildungsroman postcolonial et du texte autoethnographique, ces écrivains déconstruisent le paradigme européen pour s’ouvrir une nouvelle perspective identitaire qui rejette l’exotisme et l’indigénisme, tout en appropriant l’idiome européen pour mettre au défi les grands récits de la représentation eurocentrique à l’égard de l’Afrique.

L’objectif du présent article est d’étudier le caractère pluriel de l’interprétation d’un passage de Terre des hommes de Saint-Exupéry, célèbre sous la formule «Mozart assassiné». Dans ce travail de recherche, nous avons évoqué plusieurs interprétations existantes de ce texte. Ce caractère pluriel se manifeste dans l’interprétation de ce texte et de sa phrase finale qui est une sentence de vérité générale, placée en retrait du texte. A ce propos, nous évoquerons brièvement certaines théories de la lecture et de l’herméneutique comme celles de Roland Barthes et de Hans Robert Jauss. Les interprétations et les lectures faites du texte sont censées de faire comprendre la pensée de Saint-Exupéry. Nous verrons comment plusieurs lectures chez les anciens et nouveaux lecteurs-critiques ont été abouti à de différentes interprétations. Nous poursuivrons notre recherche dans une perspective diachronique.

A l’heure de la mondialisation dans quelles langues faut-il communiquer? C’est une question centrale. Étant donné que les langues ne sont pas interchangeables، et que chacune d’entre elles porte une vision du monde، traduire reste donc la meilleure solution pour communiquer. Lors des communications internationales les interprètes assurent le bon déroulement des séances. Lorsque les intervenants s’expriment dans leur langue les interprètes transmettent les idées de la langue source en langue cible de manière aussi naturelle que possible، en conservant le sens، le ton et les nuances de l’orateur. Cette recherche s’appuie sur une enquête menée en Iran à laquelle ont participé une vingtaine d’interprètes professionnels expérimentés et moins expérimentés. Elle a pour but d’analyser les éléments linguistiques et paralinguistiques qui peuvent influencer le processus et le produit de l’interprétation. Nous essayons de montrer l’efficacité ou l’inefficacité des théories sur le plan pratique dans l’activité des interprètes، notamment chez les interprètes iraniens. Les résultats obtenus soulignent l’importance des éléments linguistiques et paralinguistiques dans le domaine de l’interprétation.

La langue et la littérature représentent deux piliers fondateurs qui renvoient directement à l’identité d’un pays donné. En ce sens، la Belgique est un royaume «en mal d’identité»، car depuis sa création، en 1830، elle n’a cessé d’être déchirée entre deux tendances opposées: l’une promouvant le rattachement culturel à la France، et l’autre revendiquant son autonomie en érigeant، notamment، la «belgitude»، «l’âme belge» ainsi que le «mythe nordique» comme facteurs d’unité. Quoi qu’il en soit، la France، centre névralgique de la Francophonie، a toujours influencé la Belgique et s’est même souvent approprié des auteurs belges de renom. Cette tendance est-elle encore palpable dans les manuels scolaires actuels? Les programmes éducatifs français ont-ils élargi leur éventail aux littératures francophones ou، au contraire، se limitent-ils à aborder les auteurs classiques، en faisant fi de l’hétérogénéité des belles-lettres francophones?

Vu que les conditions actuelles du monde nécessitent l’unicité des cultures et des sociétés humaines et sollicitent une ferme relation entre les différentes civilisations، pour mieux pouvoir se communiquer et se comprendre les uns et les autres، il nous est fort utile de trouver un langage commun qui ne pourrait être que le langage du cœur. C’est d’ailleurs ce langage qui nous a guidés vers une étude comparative entre la vision de Mowlânâ Djalâl-Od-Dîn Rûmî et Alfred de Vigny، à propos du silence، tout en considérant que parmi les étapes à franchir dans la voie du Sublime، il y a le fait de pouvoir dominer non seulement sa pensée et ses actes، mais aussi sa parole. Mais comment est-ce que le simple fait de garder le silence، nous donnerait l’occasion de pouvoir entrer silencieusement en contact avec la Vérité? Pourquoi est-ce que toute parole prouve l’affirmation de soi de celui qui parle? Et enfin، comment est-ce pareil à un nourrisson qui garde le silence pendant un certain temps et qui n’est que tout oreille، nous devons nous taire durant un temps، jusqu’à ce que nous apprenions les secrets divins? Ce sont les questions que nous nous sommes posées dès le départ et nous avons essayé d''y apporter des réponses satisfaisantes. Pour Rûmî، Mystique، seuls ceux qui sont à l’écoute de l’Univers، pourraient saisir le Monde Suprasensible، et pour Vigny، étant donné que la philosophie Stoïcienne n’apprécie point le bavardage، les poèmes devraient être composés de sentences، de fragments، de courtes paraboles et de conseils de vie assez courts mais profonds. Mais، pourrait-on comparer la notion du Silence pour un français romantique et stoïcien du XIXe siècle، et un poète persan du XIIIe siècle، connu dans le monde entier pour son mysticisme? Quel rapport entre deux poètes de deux nationalités différentes، de deux siècles différents، de deux conceptions et idéologies différentes?

L''étude des avant-textes nous fournit l''occasion de mettre en scène la profondeur et la dynamique dont les éléments forment les grandes questions d''analyse à travers la question du sens et de la forme. La rature des brouillons، dans son essence، reste l''un des motifs majeurs du «processus de la création»، de l''avant-texte et même du texte final qui révèle sa fonction «communicative». En effet، la rature، ayant la fonction de porter les différents mécanismes de défense de son créateur، à travers la complexité de sa genèse، la mutation mentale، pourrait، d''une manière ou d''une autre، fait apparaître le raisonnement de sa formation. Ainsi، l''auteur en tant que lecteur réel، entre-t-il en dialogue avec son texte. En biffant، l''auteur établit une relation entre son esprit et la formation textuelle. D''ailleurs، la rature، en dénonçant un parcours intellectuel-mental، à travers les tâtonnements، refoule la potentialité du sens et dégage la fonction des mécanismes de défense. Sa déformation apparente met en marche les canevas présupposés (de l''inconscient) et، en s''appuyant sur le processus de la «suppression»، témoigne de ses mouvements «en germe». Cela nous introduit dans un domaine psychanalytique qui dévoile de fortes évaluations des avant-textes et encourage le critique à éprouver les fonctionnements des écrits pré-rédactionnels de près. Du coup، en découvrant le côté textuel et surtout avant-textuel، cet article aurait pour but d''illustrer les «mutations inconscientes» des avant-textes et le rôle du «temps» en fonction de la formation textuelle.