مجله اللغه العربیه و آدابها
سال پنجم شماره 8 (ربیع و صیف 2009)

ان التحدی الاکبر الذی نواجهه الیوم فی مجال التعلیم هو کیفیه استخدام التقنیات الحدیثه من اجل إحداث نهضه تعلیمیه کبیره تساعدنا علی ضمان مکانه اللغه العربیه فی اداء مهامها کوسیله الاتصال بین المسلمین، وإدخال التقنیه فی التعلیم لم یعد خیارا بل اصبح واجبا؛ و ذلک لان الإمکانیات التی تقدمها، تساعد العملیه التعلیمیه وتودی إلی زیاده حصیله المعلومات التی یستطیع الطالب استرجاعها، کما ان لها فوائد هامه اخری لایمکن تقییمها من خلال الرد علی اسئله الامتحانات، فهی تعد الطالب وتوهله لمواکبه العصر الحدیث.
هذه المقاله تحاول القاء الضوء علی بعض التقنیات الحدیثه فی مجال التعلیم و دورها فی تنمیه المهارات اللغویه و تتحدث عن صعوبات تعلم دروس اللغه، خاصه دروس المکالمه و الانشاء و مختبراللغه لدی طلابنا و التی تعد البنیه الاساسیه لتعلم ایه لغه من اللغات و تتحدث ایضا عن الامکانیات و عن الوسائل التعلیمیه الحدیثه مثل الحاسوب و البرمجیات الحاسوبیه و الانترنت و غیرها من التقنیات التی نستطیع ان نستخدمها فی تحسین عملیه تعلیم المهارات اللغویه الی الطلاب.

عملیه التدریس ایا کان نوعها او نمطها اومادتها تعتمد اعتمادا کبیرا علی الکتاب المدرسی، وهو رکن هام من ارکان عملیه التدریس، وترجمه حیه لما یسمی بالمحتوی الاکادیمی للمنهج، ولذلک تعتبر نوعیه و جوده الکتاب المدرسی من الامور التی تشغل بال المهتمین بالمحتوی والماده التعلیمیه وطریقه التدریس. وفی الحالات التی لا یتوافر فی ها المدرس الکفء، تزداد اهمیه الکتاب وضرورته فی سد هذا النقص. ونحن نفتقر الآن إلی ذلک المدرس الکفء فی میدان تعلیم اللغه العربیه للناطقین بالفارسیه، مما یجعل حاجتنا إلی المواد التعلیمیه المناسبه لطلابنا حاجه ضروریه وملحه. و فی هذه المقاله احاول بإذن الله بذکر بعض المشاکل الموجوده و کیفیه معالجتها.

نحن الإیرانیین لاننظر إلی اللغه العربیه کلغه اجنبیه، بل نعتبرها لغه دیننا و ثقافتنا الإسلامیه، لذلک علینا ان نتعلمها تعلما یساعدنا فی حفظ دیننا الإسلام، إذ لایحفظ دین و لا ثقافه إلا بحفظ اللغه، و قد صدق من قال:حفظ اللغات علینا فلیس یحفظ دین فرض کفرض الصلات إلا بحفظ اللغاتالمقارنه بین قواعد اللغتین امر هام فی تعلم اللغه، و هی تساعدنا فی الترجمه و التفهیم و التفهم فی اللغتین، نحاول فی هذه المقاله ان نقارن مبحث الصفه فی اللغتین العربیه و الفارسیه مستعینین بالکتب النحویه العربیه و الفارسیه. و الجدیر بالذکر ان انواع الصفه کثیره فی اللغه الفارسیه مثل الصفه الفاعلیه و المفعولیه و المنسوبه و التعجبیه و المبهمه و الصفات المتقدمه و المتاخره، بینما لاتوجد هذه الصفات فی اللغه العربیه، یعنی ان ما یعادلها فی العربیه لاتعتبر صفه، بل یعادل هذه الصفات اسالیب اخری فی العربیه، و لیست هذه الصفات فی الفارسیه، لذلک بالمقارنه بین قواعد اللغتین ان ندرس هذه القضایا.

لا نتصور قصیده تخلو من عناصر الایقاع الا و هی تضم فی طیاتها قسطا اکبر منها، و إن خرجت علی بعض الوان العناصر الموجوده فی الشعر الحدیث. فالوزن العروضی هو بدوره یعد اهم عنصر من الایقاع الخارجی فی الشعر القدیم و الحدیث، وبه یتمیز الشعر عن النثر. و کذلک القافیه الموحده او المتناوبه التی تشکل بدورها عنصرا ثانیا هاما للایقاع الخارجی، و إن قل حضورها فی الشعر الحدیث. و اما الشعر الحدیث فوجد لنفسه عناصر اخری من الایقاع الداخلی، تتمثل فی تجانس الاصوات، و الالفاظ الترنیمیه، و ذکر اسماء آلات الایقاع و افعالها، و تکرار اللفظ و العباره، و الاغانی الشعبیه. و هی کلها عناصر للایقاع، یحیط بالشعر کل منها حسب ما یحظی به من اهمیه. و الشاعر المعاصر یلعب دور المنفذ و المنسق لهذه العناصر لما یتمتع ببراعه فی بث القول الشعری فتنبض قصائده بالنغم و الموسیقی مع القیم الشعوریه التی تبوح بها احیانا. فها هو بدر شاکر السیاب، الشاعر العراقی المعاصر، الذی تمکن من صیاغه القول الشعری، و هو یتمتع بتلک العناصر کلها. و الذی کان علی وعی بدور هذه العناصر فی منح القصیده إیقاعا و شعورا من عده جوانب، و الذی نجح فی عمله الفنی نجاحا حاسما، لما فیه من ایقاع جمیل حیث اثارت قصائده النقاد لنقد ابداعاته الشعریه.

ان العلاقات بین العربیه و الفارسیه فی مختلف المجالات کثیره وعریقه بدات قبل الاسلام بقرون و استمرت و تنوعت باشکال مختلفه بعد ظهور الاسلام حتی یومنا هذا. دخول المفردات العربیه و القرآنیه مظهر من هذه العلاقات المتنوعه، و هذا موضوع یحتاج الی دراسه موسعه فی القرون المختلفه من حیث احصاء المفردات العربیه حسب الزمان و المکان و دلالاتها اللغویه. ان البیهقی شخصیه فذه فی مجال کتابه التاریخ و کتابه «تاریخ البیهقی» یعد من الکتب القلیله الباقیه باللغه الفارسیه من عصر ما قبل المغول من القرن الخامس و یعتبر من امهات الکتب فی الادب الفارسی. لیس البیهقی موجدا لفن التاریخ فقد سبقه مورخون کثیرون و لکن البیهقی هو الوحید الذی فهم حقیقه التاریخ و ادرک آداب کتابتها و الابداع الذی اوجده البیهقی لم یسبق له مثیل.استعمل البیهقی المفردات العربیه فی نثره لانها کانت متداوله فی لغه المحاوره و الکتابه، یستخدم البیهقی المفردات العربیه فی معانی ها الاصلیه و فی غیر معانی ها، و فی بعض الاحیان یتصرف فی ها مضیفا الی ها بعض الحروف و العلامات بهدف تغییر الشکل الظاهری او تغییر معناها. استعمال المفردات العربیه فی «تاریخ البیهقی» اکثر بکثیر من ال «شاهنامه» للفردوسی، والسبب فی ذلک یعود الی ان البیهقی کان طویل العمر وبدا کتابه تاریخه فی اواخر عمره.

لا شک فی ان موضوع الوطنیات من المواضیع التی یتناولها الشعراء فی اشعارهم بین حین وآخر، ولکن بعضهم وبسبب عشقهم العمیق لوطنهم، قد تناولوه من زوایا مختلفه و بمضامین متنوعه تنصب جمیعها فی حب الوطن والتفانی من اجله. ومن بین هولاء الشعراء، یمکن التلویح لملک الشعراء بهار ومعروف الرصافی اللذین اشتهرا بین ابناء جلدتهم بهذا النوع من الشعر فی بلدیهما. فهما قد ترعرعا فی فتره زمنیه واحده وکلاهما کانا ساخطین من الاوضاع السیاسیه الحاکمه آنذاک فکان لهما مواقفا متشابهه لمجریات الاحداث علی الصعیدین السیاسی والاجتماعی.
تتناول هذه المقاله المضامین الوطنیه لاشعار هذین العلمین الداعیین للتحرر، و مقارنه البعض مع بعضها.

یعد الشاعر المصری الحداثی صلاح عبدالصبور من ابرز شعراء مصر بعد امیر الشعراء احمد شوقی، و له التجارب المتعدده فی المسرحیه والدرام المنظوم. إستفاد عبدالصبور من التراث الصوفی، وعمل جادا فی إقتراب لغته الشعریه إلی اللغه الصوفیه الخلابه، وخلق بذلک لنفسه لغه شعریه خاصه متمیزه بالتراث الصوفی والتاریخی. وظاهره الموت من الظواهر التی التقی بها الشعر الحداثی بالتجربه الصوفیه. فاستخدم صلاح عبدالصبور هذه الظاهره فی شعره متاثرا ب«الخیام» الشاعر الایرانی الشهیر، مما تمکن لنا تسمیته ب «الموت الخیامی». تاثر الشاعر بمعانی الموت _ التی تلح فکرته إلحاحا شدیدا علی وجدان وتلون افق رویته _ فی رباعیات الخیام واصطبغت موقفه عن الموت صبغه فلسفیه نتیجه لهذا التاثیر. ثم اضفی علیه لونا شفیفا من الفلسفه الوجودیه الغربیه فی معنی الموت و مزج بین الفکره الخیامیه للموت و الفکره الوجودیه له وجعلها قدیما عصریا فی آن واحد.