unity of being
در نشریات گروه علوم انسانی-
Development, particularly sustainable development, is one of the goals every country strives to achieve. Among the facilitators of the move towards development, both culture and culture building are deemed significant. Given the vital role of religious beliefs in this area, it seems that developing theoretical frameworks based on accepted theoretical assumptions can serve governments' practical plans and policies in achieving sustainable development. Among Islamic schools and sciences, mysticism has unique capacities to formulate specific conceptual frameworks and prepare theoretical presuppositions and practical solutions for culture building. Among the propositions, principles, and foundations of Islamic mysticism, tolerance is one of the key concepts in the service of culture building to move towards sustainable development. The present study, using documentary method and relying on written sources and libraries, aims to analyze the written heritage of Muslim mystics and explain the intellectual foundations of tolerance as the basis of culture based on the ontological position of the unity of existence one the hand, and mystical anthropology on the other hand. The study also seeks to take steps in solving the macro-cultural problems of today while moving towards the best possible realization of sustainable development.
Keywords: Sustainable Development, Tolerance, Unity Of Existence, Mystical Anthropology -
نشریه زبان و ادب فارسی، پیاپی 62 (بهار 1404)، صص 108 -136
گلشن راز شبستری اشتمال بر منظومه افکاری دارد که تحت تاثیر مکتب ابن عربی و نماینده تمام عیار اندیشه شیخ اکبر در شرق اسلام است. در این مقاله با روش توصیفی تحلیلی برآنیم تا با تکیه بر اصول نظریه زیبا شناختی شعر، گذر از مرحله لفظ به ساحت معنا را در گلشن راز بررسی کنیم تا به این سوال بنیادی پاسخ دهیم که روش کاربرد استعارات عرفانی وحدت وجودی و فرآیند گذر از لفظ به معنا در این اثر چگونه است؟ براساس نتایج تحقیق، شبستری با استعانت از رمز، شکل استعاره های مبتنی بر «تاویل عرفانی» را از عناصر وحدت وجودی مکتب ابن عربی به عاریت گرفته و فرایند گذر از لفظ به معنا را تفسیر کرده است. او تاکید دارد که قدرت تشخیص سالک منجر به معناشناسی استعاره های شعری می شود و با تکیه بر این قوه ممیزه، می تواند معانی واقعی را که در صور خیال مبتنی بر جهان مادی کشف می شود از مرحله الفاظ فراتر برده، «معانی» را بفهمد. در این مقاله، نگارندگان براساس اصول روش تحقیق ملزم به تحدید دامنه پژوهش و تمرکز روی محور بحث هستند؛
کلید واژگان: لفظ، معنا، گلشن راز، استعارات عرفانی، وحدت وجود، شبستری، ابن عربی.Shabestari's Gulshan-e-Raz contains a system of ideas that is influenced by the school of Ibn Arabi and is a full representative of Sheikh Akbar's thought in the East of Islam. In this article, we aim to use a descriptive-analytical method to examine the transition from the stage of words to the level of meaning in Gulshan-e-Raz, relying on the principles of the aesthetic theory of poetry, in order to answer the fundamental question of how the method of using mystical metaphors of existential unity and the process of transition from words to meaning is in this work? Based on the research results, Shabestari, with the help of code, has borrowed the form of metaphors based on "mystical interpretation" from the elements of unity of existence of Ibn Arabi's school and interpreted the process of transition from word to meaning. He emphasizes that the discerning power of the seeker leads to the semantics of poetic metaphors and, relying on this unique power, can discover the real meanings that are in the imaginary forms based on the material world. And relying on this unique power, it can take the real meanings discovered in imaginary forms based on the material world beyond the level of words and understand the "meanings." In this article, the authors are required to limit the scope of the research and focus on the focus of the discussion based on the principles of research method Therefore, the scope of this research
Keywords: Word, Meaning, Gulshan-E-Raz, Mystical Metaphors, Unity Of Existence, Shabestari, Ibn Arabi -
رویت خداوند، از مباحث مهم کلامی است. رویت جسمانی و غیر جسمانی با چشم سر، عدم رویت و رویت قلبی خداوند از نظرات مهم کلامی است. دیدگاه های متکلمان در این باب، دارای پشتوانه قوی قرآنی و روایی است. پژوهش های سامان یافته دراین حوزه، بطور معمول به نقد و بررسی نظریات متکلمان اختصاص یافته است که مفسران، از گذشته تا کنون به آن پرداخته اند. به نظر می رسد کاری جدید در حوزه رویت خداوند صورت نگرفته؛ در حالیکه در دیدگاه عرفانی، مسئله رویت، قابلیت پژوهش را داراست. این نوشتار با روش توصیفی - تحلیلی، ضمن گزارش دیدگاه های عرفانی تفاسیر شیعه و اهل سنت، به بررسی دیدگاه مفسران انفسی، پرداخته، معتقد است که بیشتر مفسران عارف اهل سنت دیدگاه اشاعره و اکثر مفسران عارف شیعه، دیدگاه امامیه را پذیرفته اند؛ اما در تفسیر انفسی، تفاوتی میان مفسران انفسی شیعه و اهل سنت به دلیل اتخاذ مبنایی واحد در تفسیر آیات، وجود ندارد. رویت خداوند در دنیا و آخرت به دلیل تجلی اسماء و صفات خداوند در انسان کامل، ممکن بوده که عالیترین مرتبه ی آن، مربوط به وحدت شخصی وجود است و نظر به معصومین(ع) به عنوان وجه الله، همان رویت خداوند است.
کلید واژگان: رویت خداوند، وجه الله، لقاء الله، انسان کامل، وحدت شخصی وجودThe vision of God is one of the significant theological discussions. Corporeal andnon-corporeal vision with the physical eye, the impossibility of vision, and the vision of God through the heart are among the prominent theological perspectives. The viewpoints of theologians in this regard are supported by strong Qur'anic and hadith-based foundations. Existing studies in this domain have generally focused on the critique and analysis of theologians’ theories, which exegetes have addressed from the past to the present. It appears that no new work has been conducted specifically on the vision of God; however, from a mystical perspective, this issue holds considerable potential for scholarly inquiry. This article, using a descriptive-analytical method, reports the mystical views found in Shiʿa and Sunni tafsirs and examines the opinions of introspective exegetes. It maintains that most Sunni mystic exegetes have adopted the Ashʿarite view, while the majority of Shiʿa mystic exegetes have accepted the Imāmī perspective. Nevertheless, within introspective tafsir, there is no essential difference between Shiʿa and Sunni exegetes due to the adoption of a shared interpretive foundation regarding the verses. The vision of God in both this world and the hereafter is considered possible due to the manifestation of the divine names and attributes in the Perfect Human. The highest level of this vision pertains to the doctrine of the Unity of Existence, and gazing upon the Imams (peace be upon them) as the Face of God (wajh Allah) is understood as the vision of God itself.
Keywords: Vision Of God, Wajh Allah, Liqaʾ Allah, Perfect Human, Unity Of Existence -
یکی از انتقادات اساسی بر وحدت شخصی وجود این است که قبول این نظریه، یا افتادن در دام سفسطه است، یا قبول تناقض. این پژوهش در صدد این است که از رهگذر تبیین موجودیت بالعرض کثرات، به اشکال مذکور که توسط برخی صاحب نظران معاصر، مطرح شده است پاسخ گوید. براین اساس، رهیافت پژوهش حاضر در دو گام بیان شده است: در گام اول، خوانشی دیگر از آموزه وحدت شخصی وجود در فرایند فهم و تفکیک مجاز عقلی از مجاز اعتباری به دست داده ایم و در گام دوم، از رهگذر تحلیل انواع حیثیات، به مسئله وحدت وجود بازگشته و فرضیه اساسی خود را بیان نموده ایم که عبارت است از موجودیت واقعی (نه بالذات) کثرات به حیثیت تقییدی شانی؛ به صورتی که واقعا به نحو بالعرض، کثرات واجد نفس الامر بوده و به هیچ وجه این گونه نیست که معدوم محض یا هیچ و پوچ باشند. چرا که فرایند تحقق واقعی به دو صورت رخ می دهد: صورت اول: تحقق واقعی بالذات و اصیل؛ صورت دوم تحقق واقعی بالعرض و المجاز. البته باید دقت داشت که صورت دوم امری صرفا زبانی نیست تا در اعتبارات بشری فانی باشد بلکه امریست متحقق اما نه به صورتی که بالذات باشد یا مقابل وجود باشد، بلکه شانی از شئون همان موجود بالذات مطلق واحد میباشد. همچنین، این تحقق مذکور، هیچ تنافی با وحدت وجود ندارد، چون کماکان وجود، واحد است و آنچه متکثر است شئون می باشد؛ شئون امری غیر از وجود است که بالعرض موجود بوده و عین ربط به وجود واحد متعال است و این تکثر چون نه مقابل وجود است که عدم باشد، و نه وجود است که وحدت وجود را نفی کند، پس تنافی با وحدت شخصیه وجود نیز نخواهد داشت. با این رهیافت، به نظر می رسد اشکال مذکور مرتفع شده و بلکه تبیین معقول این نظریه از همین مسیر میسور است.کلید واژگان: وحدت، کثرت، حیثیت تقییدی، وحدت وجود، صدرالمتالهین، بالذات، بالعرضOne of the major criticisms of the individual unity of being (wahdat shakhsi wujud) is that it’s acceptance leads one into sophistry or contradiction. By illustrating the dependent existence (bil-araz) of multiplicity, this study aims to respond to some of the issues, proposed by current scholars, on the aforementioned topic. The approach of the present research will be expressed in two modes. Initially, a reading of the doctrine of the individual unity of being will be made with attention to the understanding and distinction between intellectual trope (majaz ‘aqli) and linguistic trope (majaz itibari). Secondly, a thorough analysis on all modes (haysiat) will be made on the subject of unity of being (wahdat al-wujud) in order to express the hypothesis that the true existence (not essential) of multiplicity is due to its quality of limited mode (haysiat taqidi sh’ani) of the Divine. Thus, multiplicity, in truth, in and of itself (nafs al-amr) is dependent in its mode of existence. That being said, it should not be confused with being pure nonexistence (ma’dum mahz) or nothingness. With this finding, it appears that the mentioned conflict has been addressed and it has been proven that the acceptance of the dependent existence of multiplicity, does not pose any faults towards the theory of the individual unity of being. Moreover, a reasonable explanation of the stated theory is deemed possible only from such pursuit.Keywords: Unity, Multiplicity, Quality Of Limited Mode, Unity Of Being, Philosophical Trope, Essential Being, Dependent Being
-
تحلیل ارتباط میان ادبیات محمد رضا سنگری و فلسفه نو صدرایی، به ویژه در مفهوم آزادی، نشان می دهد که این دو حوزه، به شکلی عمیق به هم پیوند خورده اند. سنگری با بهره گیری از زبانی شاعرانه و عاطفی، مفاهیم پیچیده فلسفی را به زبان ساده و قابل فهم برای عموم مردم ترجمه کرده است. این رویکرد، باعث شده تا فلسفه از انحصار نخبگان خارج شده و به دایره ی توجه عموم مردم وارد شود. از سوی دیگر، مفاهیم آزادی در اشعار سنگری و فلسفه نو صدرایی، ریشه در یکدیگر دارند. هر دو بر وحدت وجود، حرکت به سوی کمال، نقش عشق و شناخت در زندگی انسان و مبارزه با ظلم و ستم تاکید دارند. سنگری با استفاده از تجربیات شخصی خود، مفاهیم فلسفی را به زندگی روزمره مردم مرتبط کرده و باعث شده است تا مخاطب به صورت عملی تر با این مفاهیم درگیر شود. به طور خلاصه، ادبیات سنگری نقش های متعددی در گسترش فرهنگ فلسفی ایفا کرده است. این ادبیات با دموکراتیزه کردن فلسفه، برقراری ارتباط عاطفی با مخاطب، الگوسازی برای نسل جوان، ترویج ارزش های انسانی و تقویت روحیه پرسشگری و انتقادی، به فلسفه یک وجهه محبوب و مردمی بخشیده است. در نتیجه، می توان گفت که ادبیات سنگری، به عنوان یک پل ارتباطی میان فلسفه و ادبیات، به تبیین و گسترش مفهوم آزادی در فلسفه نو صدرایی کمک شایانی کرده است. در کل، این تحلیل نشان می دهد که ادبیات سنگری نه تنها یک اثر ادبی است، بلکه یک ابزار قدرتمند برای ترویج فلسفه و ارزش های انسانی است. با مطالعه آثار سنگری، می توان به درک عمیق تری از مفاهیم فلسفی، از جمله مفهوم آزادی، دست یافت.
کلید واژگان: ادبیات بعد از انقلاب، نوصداریی، آزادی، ادبیات سنگری، وحدت وجودAn analysis of the relationship between the literature of Mohammadreza Sangari and Neo-Sadrian philosophy, particularly concerning the concept of freedom, reveals a deep interconnection between these two domains. Sangari, employing a poetic and emotive language, has translated complex philosophical concepts into a simple and accessible form for the general public. This approach has contributed to the removal of philosophy from the exclusivity of elites, making it a subject of public interest. Moreover, the concept of freedom in Sangari’s poetry and Neo-Sadrian philosophy is rooted in shared foundations. Both emphasize the unity of being, movement toward perfection, the role of love and knowledge in human life, and the struggle against oppression and injustice. By drawing on his personal experiences, Sangari has linked philosophical concepts to the everyday lives of people, facilitating a more practical engagement with these ideas.In summary, Sangari’s literature has played multiple roles in expanding philosophical culture. Through the democratization of philosophy, the establishment of an emotional connection with the audience, serving as a model for younger generations, promoting humanistic values, and fostering a spirit of inquiry and critical thinking, his literary works have given philosophy a more popular and accessible dimension. Consequently, it can be argued that Sangari’s literature, acting as a bridge between philosophy and literature, has significantly contributed to the elucidation and expansion of the concept of freedom in Neo-Sadrian philosophy. Overall, this analysis demonstrates that Sangari’s literature is not merely a literary work but also a powerful tool for the dissemination of philosophy and human values. A study of Sangari’s works enables a deeper understanding of philosophical concepts, including the notion of freedom.
Keywords: Post-Revolutionary Literature, Neo-Sadrian Thought, Freedom, Sangari’S Literature, Unity Of Being -
نشریه پژوهش های فلسفی، پیاپی 50 (بهار 1404)، صص 261 -282اتحاد عاقل و معقول آموزه ای است که بیان صورت نهایی فلسفی خود را در فلسفه ملاصدرا بازیافته است؛ اما این اصل به بیان خود ملاصدرا و به شهادت متون فلسفی، ریشه در سنت فلسفی یونان باستان دارد. به عنوان نمونه اصل اتحاد عاقل و معقول را می توان نزد افلاطون، ارسطو و حتی پارمنیدس بازشناخت. انئادهای افلوطین سرشار از مباحث مرتبط با اتحاد عاقل و معقول و تبیین و کاربرد این اصل مهم فلسفی هستند. ادبیات پژوهشی در خصوص پیشینه یونانی این نظریه هم اکنون بسیار فقیر است. از آنجا که بررسی سیر تحول تاریخی ایده های فلسفی نقشی مهم در تعمیق شناخت فلسفی و روشن ساختن نسبت های درونی میان نحله های فلسفی دارد، این مقاله تلاش می کند تا مساهمتی در جهت بررسی سیر تطور این اندیشه مهم فلسفی باشد و گام نخست در این راستا، مبرهن ساختن وجود چنین اندیشه ای نزد متفکران پیشین و در این مورد خاص افلاطون، است. بنابراین ابتدا با واکاوی متون مکتوب افلاطون، دلایل و براهین وی بر این اصل مورد بررسی قرار می گیرند و پس از به دست دادن صورت بندی کلی وی از این اصل، به بررسی این مسئله پرداخته می شود که پذیرش یا عدم پذیرش اتحاد عاقل و معقول چگونه تفاوت های مهم و معناداری در تفسیر و فهم فلسفه افلاطون و نیز دست یابی به فهمی کامل تر از نسبت فلسفه وی با فلسفه ارسطو و فلسفه اسلامی ایجاد خواهد کرد.کلید واژگان: افلاطون، عقل، اتحاد عاقل و معقول، نفس شناسیUnity of intelligent and intelligible has its supreme formation in philosophy of Mulla-Sadra. But this fact according to many philosophical texts is rooted in the philosophy of ancient Greek. For instance, it is recognizable in Plato, Aristotle and even Parmenides. Plotinus’s Enneads are ample of arguments about union of intelligent and intelligible and explanations and applications of this important philosophical principle. This essay tries to trace this principle in Plato by investigating his own texts. Of course, this is not going to be a kind of imposing Sadra’s philosophical views on Plato but rather to unveil common fundamental weltanschauungs and to show innate correlations and beyond-historical kinship of this philosophies. This essay tries to achieve this kinship in Plato by reconstructing his arguments for union of intelligent and intelligible and by this means contributes to study the historical development of this idea. To accept or deny the union of intelligent and intelligible makes important and meaningful divergences on reading and understanding Plato. The conclusions of Unity of intelligent and intelligible in interpreting plato’s Doctrines are discussing at the end with some instances.Keywords: Plato, Intellect, Unity Of Intelligent, Intelligible, Philosophical Psychology
-
Ameri has a special perspective on the ideal society and its realization. He proposes individual and social moderation or justice and individual unity between internal forces and social unity among the members of society. Ameri believes that moderation, as the main component of virtue and happiness, acts at both the individual and social levels. At the individual level, moderation of the forces of the soul leads to the realization of the virtue of unity and ultimately causes the perfection of the human form and individual happiness, and at the social level, moderation is the factor that unifies society. Unity in society is the factor that keeps it Durable and differentiation in it causes its corruption and ruin. This unity is achieved from total justice and can be considered, from Ameri's perspective, an effect or characteristic of culture. This moderation and unity are not only raised in the individual and total dimension, but also include other dimensions such as the geography of the earth. Religion, with its individual and total moral and juridical commands, reason, with its sovereignty over powers, and love, with its unification of similar matters, play a fundamental role in achieving total moderation or justice and social unity.
Keywords: Unity, Society, Moderation (Justice), Culture, Civilization, Abu Al-Hasan Ameri -
مسئله جبر و اختیار یکی از قدیمی ترین مسائل در میان اندیشمندان اسلامی است که می توان آن را از مشکل ترین و پیچیده ترین مسائل معرفتی انگاشت. از دیرباز اندیشمندان مسلمان پیرامون این مسئله نظراتی عرضه کرده اند که به نظرات جبر، کسب، تفویض و امر بین الامرین خلاصه می شود. در این میان، دیدگاه محیی الدین ابن عربی به عنوان ارباب اهل معرفت امری مهم است. ما در این پژوهش به دنبال این خواهیم بود که آیا نظر ابن عربی با نظریه کسب یکسان است؟ به عبارت دیگر، آیا نظر عرفا با اشاعره در مسئله جبر و اختیار یکی است؟با روش تحلیلی توصیفی و با جمع آوری و بررسی آثار ابن عربی، به این نکته می رسیم که مبنای عرفانی وحدت شخصیه وجود ابن عربی، مسئله جبر و اختیار را سالبه به انتفاء موضوع می کند؛ با این حال می توان جبر و اختیار را در فضای عرفانی نیز میان وجود خدا و مظاهر او تبیین کرد. همچنین محیی الدین بر اساس مبنای عرفانی اعیان ثابته، معتقد است عین ثابته انسان در صقع ربوبی، اقتضای اراده و اختیار داشته و در عالم خلقی به صورت مرید و مختار بروز می کند. از این رو با آنکه شیخ اکبر، فاعل را منحصر در حضرت حق می داند، اما صدور فعل را از جریان انسان مرید محقق می بیند. انسان است که مختارانه فعل را انجام می دهد و خداست که فعل را ایجاد می کند.همین دو مبنای عرفانی سبب شده است که با قاطعیت بگوییم ابن عربی قائل به نظریه کسب اشاعره نیست. از سویی او برخلاف اشاعره که قائل به وجود خدا و وجود انسان و وجودهای متعدد موجوداتند، قائل است که یک وجود کران تا کران هستی را پر کرده است. از سوی دیگر، برخلاف اشاعره و قائلان نظریه کسب که اراده را از نظام انسانی حذف کرده و نسبت به فعل، انسان را کاسب می دانند، ابن عربی اراده را در متن حقیقت انسانی پیاده می کند و مریدبودن انسان را منقوش در عین ثابته اش می داند.
کلید واژگان: جبر و اختیار، کسب، کلام اشعری، وحدت وجود، اعیان ثابته، ابن عربی، عرفان اسلامیReligions & Mysticism, Volume:57 Issue: 2, 2025, PP 575 -597The issue of predestination and free will is one of the most challenging and complex epistemological questions. Muslim scholars have long debated this matter, presenting various perspectives that have been categorized into four main views: determinism (jabr), acquisition (kasb), delegation (tajwid), and the doctrine of amr bayn al-amrain (a position between the two extremes). Among these perspectives, the view of Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, as a prominent figure in Islamic mysticism, holds significant importance. This study seeks to determine whether Ibn ʿArabī’s position aligns with the theory of kasb. In other words, does the mystical perspective on predestination and free will correspond to the Ash‘arite interpretation? Using a descriptive-analytical method and by examining Ibn Arabi’s works, this study concludes that his mystical principle of the Unity of Being (wahdat al-wujud) renders the issue of predestination and free will meaningless due to the negation of the subject itself. However, it is still possible to interpret predestination and free will within a mystical framework, considering the relationship between God’s existence and its manifestations. Moreover, based on the mystical doctrine of aʿyan thābita (immutable archetypes), Ibn Arabi asserts that the immutable archetype of a human being, in its divine realm (suqʿ al-rububi), inherently possesses will and volition. This potentiality manifests in the created world as a willing and choosing agent. Therefore, while Ibn Arabi regards God as the ultimate agent (fāʿil), he also acknowledges the realisation of actions through the human agent, who wills them freely. In this view, humans perform acts voluntarily while God actualises them. These two mystical foundations lead to the conclusion that Ibn Arabi does not subscribe to the Ash‘arite theory of kasb. Unlike the Ash‘arites, who uphold the independent existence of God, humans, and multiple entities, Ibn Arabi maintains that only one existence encompasses all of reality. Furthermore, in contrast to the Ash‘arite doctrine of kasb, which denies human agency and restricts human participation to the mere acquisition of actions, Ibn Arabi embeds volition within the very essence of human reality, asserting that will (irādah) is inscribed in the immutable archetype of each individual
Keywords: Predestination, Free Will, Kasb, Ashʿarite Theology, Unity Of Being, Immutable Archetypes, Ibn Arabi, Islamic Mysticism -
نشریه عرفان اسلامی، پیاپی 83 (بهار 1404)، صص 145 -162
حدیث نبوی «ما عرفناک حق معرفتک» از چنان عمقی برخوردار است که از دیدگاه های متفاوتی قابل مطالعه است. یکی از آن ها جنبه معرفت شناسی است که بر اندیشه و رفتارهای انسان تاثیر فراوان دارد و در فلسفه و عرفان، مبنای هر مکتبی را تشکیل می دهد. در این مقاله با مطالعه اسناد این روایت، رابطه معرفت شناسی و خداشناسی بررسی می شود و نگاه خاص عرفانی به معرفت شناسی و توحیدمحوری تحلیل می شود. تفسیر این روایت از دیدگاه ابن عربی، سعدی و شیخ بهایی ارائه-می شود و با استفاده از روش کتابخانه ای با استناد به منابع دست اول، تفسیری خاص از این حدیث دنبال می شود. با تحلیل منطقی روشن می گردد که یک جنبه این حدیث اعتراف به مراتب و درجات معرفت است که معیار اصلی برای عبادت و پرستش است و اینکه هر حق جویی مشتاق است به مراتب بالاتری از معرفت حق دست یابد اگرچه شناخت ذات حق امری محال باشد، اما با سیر و سلوک معنوی می توان به او نزدیک شد.
کلید واژگان: کلیدواژه ها: عرفان، معرفت شناسی، شهود قلبی، خداشناسی، وحدت وجود، ابن عربی، شیخ بهاییThe prophetic hadith "Mā Arafnāka Haqa Ma'refatek" has such a depth meaning that it can be read from different perspectives. One of them is the aspect of epistemology, which has a great impact on human thought and behavior and forms the basis of every school in philosophy and mysticism. In this article, by studying the documents of this narrative, the relationship between epistemology and theology is investigated, and the specific mystical view of epistemology and central monotheism is analyzed. The interpretation of this narration is presented from the point of view of Ibn Arabi, Saadi and Sheikh Baha'ei. And by using the library method, referring to the first-hand sources, a special interpretation of this hadith is followed. Through logical analysis, it becomes clear that one aspect of this hadith is the recognition of the levels and degrees of knowledge, which is the main criterion for worship and worship, and that every seeker of truth is eager to achieve a higher level of knowledge of truth, even though knowing the essence of truth is impossible, but you can approach him through spiritual conduct.
Keywords: Mysticism, Epistemology, Intuition Of The Heart, Knowledge Of God, Unity Of Existence, Ibn Arabi, Sheikh Baha'ei -
اتحاد و یکپارچگی میان مذاهب اسلامی یکی از اصول مهمی است که مخالفان و موافقان وحدت مباحث مهمی را مطرح نمودند که در این نوشتار به مساله امکان وحدت با توجه به نقد و بررسی ادله عدم امکان و امکان آن بر مبنای اصل یازده، پرداخته می شود. همچنین این مقاله به دنبال اعتبار سنجی امکان وحدت از منظر شیعه و اهل تسنن می باشد. حاصل این پژوهش آن است که مفهوم شناسی وحدت که از سوی طرفداران وحدت ارائه می شود و با معنایی که طرفداران عدم امکان وحدت و مخالفان تقریب بیان می کنند، متفاوت می باشد. معنای وحدت اسلام و تقریب مذاهب اسلامی، واحد شدن مذهب اسلامی و یا ابطال مذاهب اسلامی دیگر نیست؛ بلکه معنای وحدت و تقریب آن است که همه مذاهب اسلامی با تمامی گستردگی های عقاید و آراء آن، قابل احترام هستند که نتیجه آن تکیه بر نقاط مشترک و اتحاد همه مذاهب و فرفه های اسلامی برای اعتلای اسلام در مقابل دشمنان اسلام و دفاع همه جانبه از همه مسلمانان جهان می باشند. مهم ترین ادله امکان وحدت، آیات و روایات و عقل و تاریخ است.
کلید واژگان: تقریب مذاهب، وحدت، قرآن، امکان، روایت.Unity and unity among Islamic religions is one of the important principles that the opponents and proponents of unity raised important issues. In this article, the issue of the possibility of unity is addressed according to the critique of the impossibilities and its possibility based on principle eleven.. This article also seeks to validate the possibility of unity from the perspective of Shiites and Sunnis. The result of this research is that the concept of unity presented by the proponents of unity is different from the meaning expressed by the proponents of the impossibility of unity and the opponents of approximation. The unity of Islam and the rapprochement of Islamic religions does not mean the unification of the Islamic religion or the annulment of other Islamic religions; Rather, it means unity and rapprochement that all Islamic religions with all the breadth of their beliefs and opinions are respectable, the result of which is relying on the common points and unity of all Islamic religions and sects for the promotion of Islam and against the enemies of Islam and defense. They are all Muslims of the world. The most important proofs are the possibility of unity, verses and narrations, reason and history.
Keywords: Approximation Of Religions, Unity, Quran, Possibility, Narration -
شاعران معاصر افغانستان، افزون بر مضامین سیاسی، اجتماعی، اخلاقی و میهنی، در اشعار خود به عرفان و تصوف نیز توجه نشان داده اند. درونمایه اصلی اشعار خلیفه محمدمحمای غزنوی، مستان شاه کابلی و غلام حیدر حیدری وجودی، سه تن از شاعران عارف و صوفی مشرب معروف معاصر افغانستان، نیز مفاهیم عارفانه و عاشقانه است. مساله «وحدت وجود» و «وحدت شهود» به سبب جایگاه ویژه ای که در عرفان نظری و عملی دارد، به خصوص پس از ظهور ابن عربی، از مضامین برجسته و مورد توجه شاعران عرفان سرای افغانستان بوده است. این پژوهش، به روش توصیفی تحلیلی، با بررسی و تحلیل شواهد شعری مشتمل بر این درونمایه ها، در دیوان سه شاعر مذکور، نشان می دهد محمای غزنوی موضوع وحدت وجود و وحدت شهود را با تعبیرها و تمثیل های مختلف به یک معنی و مفهوم به کار برده و درواقع وحدت شهود را نمود عینی وحدت وجود دانسته است. مستان شاه کابلی میان وحدت وجود و وحدت شهود تفاوت قائل است، چنانکه وحدت وجود را اصل و وحدت شهود را فرع آن معرفی کرده است؛ اما شناخت و مشاهده حضرت حق را تنها از این دو طریق ممکن می داند. حیدری وجودی نیز موضوع وحدت وجود و وحدت شهود را با استفاده از زبان تمثیل به ویژه تمثیل تشبیه مطرح کرده و وی نیز همچون مستان شاه، شناخت و مشاهده حضرت حق را صرفا با معرفت وجودی و ادراک شهودی میسر دانسته است.کلید واژگان: وحدت وجود، وحدت شهود، حیدری وجودی، محمای غزنوی، مستان شاه کابلیIn addition to political, social, moral and patriotic themes, contemporary poets of Afghanistan have also paid attention to mysticism and Sufism in their poems. The main content of the poems of Ghaznavi, Kabuli and Heydari voJoudi, three of the famous contemporary mystic and Sufi poets of Afghanistan, are also mystical and romantic concepts. The issue of "unity of existence" and "unity of intuition" has been one of the prominent themes of the poets of Afghan mysticism, especially after the appearance of Ibn Arabi, due to its special place in theoretical and practical mysticism. This research, in a descriptive-analytical method, by examining and analyzing the poetic evidences containing these themes, in the divan of the three mentioned poets, shows that in Ghaznavis poems the unity of existence and the unity of intuition with different interpretations and similes have the same meaning and He used the concept and actually considered the unity of intuition as the objective manifestation of the unity of existence. MastanShah Kabuli differentiates between the unity of existence and the unity of intuition, as he introduced the unity of existence as the principle and the unity of intuition as its subsidiary; But knowing and observing Hazrat Haq is possible only in these two ways. Heydari voJoudi also raised the issue of the unity of existence and the unity of intuition by using the language of similes, especially similes, and he, like Mastan-Shah, found the recognition and observation of Hazrat Haq possible only with existential knowledge and intuitive perception.Keywords: Unity Of Existence, Unity Of Intuition, Heydari Vojoudi, Mahma Ghaznavi, Mastanshah Kabuli
-
مقاله پیش رو در سر دارد به نقد مبانی «ذوق تاله» دوانی و «صرف الوجود» عرفانی ابن ترکه با نظر به مبانی حکمت متعالیه صدرایی بپردازد. به نظر می رسد ایراد بنیادین صدرایی بر این مبانی به درستی درک نشده است، به نحوی که حاجی سبزواری و علامه حسن زاده آملی دو فیلسوف صدرایی قصد می کنند با تصحیح و تدارک ذوق تاله آن را تا برهانی کردن نظر عرفا برکشند، هرچند علامه جوادی آملی «ذوق تاله» را در سلک عرفان شهودی قرار می دهد و در حیطه نظری از سنخ «یقین روانشناختی» می داند. پرسشی برجاست که ملاصدرا چه معضل بنیادینی در نظرات ذوقی-عرفانی اصالت ماهویان دیده است که از آن روی برتافته و کرارا به آن تذکر داده است؟ کار ما در مقاله حاضر بررسی بنیاد متافیزیک است. این بنیاد از سرآغاز همواره به خود تذکر داده است که واحد بسیط جداافتاده و منعزل از کثرات، آن را از حقیقت، تهی و زمینه را برای ظهور نیهیلیسم فراهم می کند. از این رو فلاسفه در دوران های مختلف نسبت به دیالکتیک واحدوکثیر یا به بیانی دیگر عینیت وحدت وکثرت تذکر داده اند و چه بسا بنیادی ترین اصل فلسفه خوانده اند و عدم توجه به این اصل، متافیزیک را در دام بنیادی صلب و نا پاسخگو (مونو-لوگ) می اندازد که نسبت به حیات انسانی بی تفاوت است.
کلید واژگان: متافیزیک، بنیاد، ذوق تاله، حکمت متعالیه، عقل متعالی، وحدت، کثرت، ایمانAsra Hikmat, Volume:16 Issue: 4, 2025, PP 173 -200The following article aims to criticize the principles of the Dawani “Divine Taste” and the mystical “Oneness of existence” of Ibn Turki with a view to the principles of Sadr’i transcendental wisdom. It seems that Sadr’i’s fundamental objection to these principles has not been properly understood, in such a way that Haji Sabzevari and Allama Hassanzadeh Amoli, two Sadr’i philosophers, intend to correct and prepare the Divine Taste and extend it to the point of proving the view of the mystics, although Allama Javadi Amoli places the “Divine Taste” in the line of intuitive mysticism and considers it in the theoretical field of the type of “psychological certainty”. The question arises as to what fundamental problem Mulla Sadra saw in the taste-mystical views of the Mahowīs’ originality that he turned away from and repeatedly warned about?Our task in the present article is to examine the foundation of metaphysics. This foundation has always reminded itself from the beginning that the simple unit separated and isolated from the multiplicity deprives it of truth, emptiness and provides the ground for the emergence of nihilism. Hence, philosophers in different eras have warned about the dialectic of the one and the many or, in other words, the objectivity of unity and multiplicity, and have perhaps called it the most fundamental principle of philosophy, and the lack of attention to this principle traps metaphysics in the trap of a rigid and unresponsive foundation (mono-logue) that is indifferent to human life.
Keywords: Metaphysics, Foundation, Divine Taste, Transcendental Wisdom, Transcendental Intellect, Unity, Plurality, Faith -
گفتمان معنویت گرایی نوین به مثابه ابزار نظام سرمایه داری و مکتب اصالت سود است. این گفتمان به عنوان محرک کالایی سازی و بازاری سازی معنویت و زندگی است. وجوه گوناگون زندگی انسان حتی باور به خدا در معنویت گرای به امری صرفا فردی و تجربه شخصی دست خوش تحول و مغلوب تحولات مدرنیته شده است. جنبش «نیوایج» (عصرجدید) از لحاظ خداشناسی چه اعتقادی دارد؟ نسبت خدای «نیوایج» با خدای عرفان اسلامی چیست؟ در این پژوهش با شیوه توصیفی-تحلیلی و با رویکرد انتقادی، خداشناسی و خداباوری این جنبش نوین معنوی با استناد به مبانی و اصول الهیاتی و سخنان سخن گویان آن از منظر عرفان اسلامی واکاوی شده است؛ ضمن تبیین، تحلیل و مقایسه پانته ایسم و وحدت شخصی وجود چنین نتیجه گیری شد که اولا خدا در این جنبش جایگاه محوری ومرکزی ندارد؛ «خدا مرده است» و «خدا بودن انسان» در مادی گرایی، موجب فروکاهشی شدن مفهوم خدا گردید. دوما خداشناسی انسان مدرن در جنبش «نیوایج» از تقلیل گرایی وپانته ایسم سر برآورد؛ و خدا به »انرژی مثبت« تقلیل یافت که در هستی وطبیعت حلول کرده است؛ انتزاعی ومصنوع ذهن انسان بودن خدا والوهیت انسان، انحراف و آسیب بارز خداشناسی این گفتمان معنوی است. سوما همه خدایی یا همه درخدایی با الحاد و مادی گرایی افراطی تفاوت دارد؛ اما انسان را به سر منزل مقصود نمی رساند و او را از رحیق مختوم و شرابا طهورا سیراب نمی کند؛ بلکه دغدغه ها و دل مشغولی های او را در سراب معنویت به قتل گاه می برد.کلید واژگان: جنبش «نیوایج»، خداشناسی، همه خدایی، وحدت وجود، عرفان اسلامیThe discourse of modern spiritualism is a tool of the capitalist system and the original school of profit. This discourse is the driver of commodification and commercialization of spirituality and life. Various aspects of human life, even belief in God in spiritualism, has been transformed into a purely individual matter and personal experience and has been defeated by the changes of modernity. What does the "New Age" movement believe in terms of theology? What is the relationship between God of "New Age" and God of Islamic mysticism? In this research, with a descriptive-analytical method and with a critical approach, theology and belief in God of this new spiritual movement has been analyzed from the perspective of Islamic mysticism by referring to the theological principles and principles and the words of its spokespersons. While explaining, analyzing and comparing pantheism and the personal unity of existence, it has been concluded that "God is dead" and "man being God" in materialism caused the reduction of the concept of God. The theology of modern man arose from reductionism and pantheism in the "New Age" movement; God was reduced to positive energy that has dissolved in existence and nature. Being abstract and an artifact of the human mind, being God and the divinity of man, is the obvious deviation and damage of the theology of this spiritual discourse. All God or all in God is different from atheism and extreme materialism.Keywords: New Age Movement, Theology, Pantheism, Unity Of Existence, Islamic Mysticism
-
در سال های اخیر اندیشمندان و دلسوزان مسلمان گفته های فراوانی پیرامون اتحاد و همبستگی بیان کرده اند؛ اما آن گونه که شایسته است در نصح خویش موفق نبوده اند، تا آنجا که شاهد شعله ور شدن اختلافات عملی و جناح بندی های حزبی و انشعابات درون دینی و ایجاد فرقه های گوناگون در میان مسلمانان بوده ایم؛ علی رغم اینکه قرآن فرقه گرایی و تحزب در دین را در آیات متعددی مورد نکوهش قرار داده است و آن را همسان با نگاه شرک و به عنوان عذاب الهی دانسته است. قرآن کریم مسلمانان را از تجربه زیان بار ادیان سابق در عدول از دین واحد الهی به فرقه های مختلف برحذر داشته است و مسلمانان را بر تحقق توحید در تمام زوایای حیات ملتزم ساخته است؛ زیرا توحید در عرصه اجتماع، هنگامی می درخشد که همگان به یک مقصد و هدف، اندیشه کنند و سلایق گوناگون و استعدادهای مختلف را در رسیدن به هم گرایی جهت دهند. مقاله پیش رو تلاش کرده است با بهره مندی از آیات قرآن کریم راهکارهای مقابله با فرقه گرایی را در دو شاخه نظری و عملی مطرح سازد.
کلید واژگان: قرآن، وحدت، تفرقه، فرقه گرایی، راهکارهاIn recent years, Muslim scholars and well-wishers have expressed numerous views on the importance of unity and solidarity. However, they have not succeeded in their admonitions as they should, to the extent that we have witnessed the eruption of practical disputes, partisan divisions, intra-religious schisms, and the emergence of various sects among Muslims. This is despite the fact that the Quran has condemned sectarianism and partisanship in religion in numerous verses, equating them with the perspective of polytheism and considering them a form of divine punishment. The Noble Quran warns Muslims against the harmful experiences of previous religious communities that deviated from the unified divine religion to various sects and obliges Muslims to establish monotheism in all dimensions of life. This is because monotheism in the social realm shines when everyone focuses on a single purpose and goal, channeling diverse tastes and various talents toward achieving convergence. The present article seeks to explore strategies for combating sectarianism by drawing on Quranic verses, addressing both theoretical and practical approaches.
Keywords: Quran, Unity, Division, Sectarianism, Strategies -
این مقاله در پی پاسخگویی به سوال اصلی «روش شیخ محمدجواد خراسانی در نقد آموزه وحدت وجود چگونه تحلیل و نقد می شود؟» شکل گرفته است. پاسخ به این سوال درواقع مهم ترین بخش جهان بینی که هستی شناسی است را سامان دهی می کند. در همین راستا، جستار حاضر، با استفاده از ابزار کتابخانه، به تحلیل و نقد روش های خراسانی در نقد آموزه وحدت وجود پرداخته شده و پس از بررسی و تحلیل اندیشه خراسانی در آموزه وحدت وجود این نتیجه حاصل شد که تعریف ایشان از وحدت وجود خدشه دار است. نتایج نقد روش عقلی، عبارت اند از: وجود استدلال بر وحدت وجود، استدلال ناپذیر بودن آن را خدشه دار کرده و با توجه به تعریف عرفا از وحدت وجود و نفی دوئیت اشکالاتی مانند اتحاد خالق و مخلوق و تاثیر مخلوق بر خالق پیش نخواهد آمد؛ همچنین بسیط الحقیقه بودن خدا اثبات می شود. چراکه لازمه نفی آن ترکیب و ممکن الوجود شدن خداوند است. اشکال صحت همه مذاهب نیز این گونه پاسخ داده شد که با اثبات توحید حقیقی مذهب یگانه مذهبی است که مبتنی بر توحید باشد. براین اساس هیچ یک از عرفا قائل به صحت همه ادیان نیستند. نتیجه نقد روش نقلی، عبارت است از: منابع وحیانی نیز نه تنها منکر وحدت وجود نیستند، بلکه بعضی از آن منابع دلالت بر اثبات این آموزه می کنند. نتیجه نقد روش انتقاد به حافظ عبارت است از: انتقادات خراسانی به رفتار حافظ مبتنی بر برداشت ظاهرگرایانه از سخنان او بوده و از آنجاکه این برداشت با مستندات تاریخی اثبات نشده قابل استناد نخواهد بود. در مجموع انتقادات خراسانی در واقع غیر هستی شناسانه و قابل نقد جدی به نظر رسیده و برای رد آموزه وحدت وجود کافی ارزیابی نمی شود.
کلید واژگان: وحدت وجود، تاثیر و تاثر، بسط حقیقت، شیخ جواد خراسانیThe article aims to answer the main question, "How is Sheikh Mohammad Javad Khorasani's method of critiquing the doctrine of Unity of Existence analyzed and critiqued?" Addressing this question essentially organizes the most significant aspect of worldview, which is ontology. In this context, the present essay utilizes library resources to analyze and critique Khorasani's methods in critiquing the doctrine of Unity of Existence. After examining and analyzing Khorasani's thoughts on this doctrine, it was concluded that his definition of Unity of Existence is flawed.The results of the critique of the rational method indicate that the existence of arguments for Unity of Existence undermines its indefensibility. Considering the mystics' definition of Unity of Existence and the negation of duality, issues such as the unity of Creator and creation, as well as the influence of creation on the Creator, do not arise; furthermore, the simplicity of God is proven since denying it would imply a composite and contingent existence for God. The objection regarding the validity of all religions is also addressed by asserting that true monotheism is the only religion based on unity. Therefore, none of the mystics claim that all religions are valid.The result of critiquing the transmitted method is that revealed sources not only do not deny Unity of Existence but some sources also indicate its affirmation. The result of critiquing Hafiz's behavior indicates that Khorasani's criticisms are based on a superficial interpretation of his words, and since this interpretation has not been substantiated by historical evidence, it cannot be relied upon. Overall, Khorasani's criticisms appear to be non-ontological and seriously critiqueable, and they are not deemed sufficient to refute the doctrine of Unity of Existence.
Keywords: Unity Of Existence, Influence, Interaction, Expansion Of Truth, Sheikh Javad Khorasani -
نشریه عرفان اسلامی، پیاپی 82 (زمستان 1403)، صص 197 -212
فنا یکی از مقامات عرفانی است که عرفا آن را به سه نوع شهودی (معرفتی)، صفاتی و وجودی تقسیم می کنند. تبیین فنا از نظر عرفان پژوهان و حتی عارفان مهم است. هدف این نوشتار تبیین فنای صفاتی در نظام فلسفه صدرایی است. مبانی ای که در تبیین استفاده شده است عبارتند از: اشتراک معنوی وجود، تشکیک وجود، حرکت جوهری و اشتداد در وجود و تقسیم وجود به رابط و مستقل. وقتی وجود مشترک معنوی است باید معنای مشترکی در وجود انسان و خداوند باشد تا آن معنای مشترک قابل انتزاع باشد. با توجه به تشکیک وجود و حرکت جوهری و اشتداد در وجود، وجودات امکانی می توانند رشدکنند و این رشد هم برای انسان حد لایقف ندارد تا جایی که می تواند صفاتش نامحدود شود. مهم ترین دلیل نقلی بر فنای صفاتی خلافت انسان از خداوند و حامل امانت الهی بودن است.
کلید واژگان: اشتداد وجود، اشتراک معنوی وجود، حکمت متعالیه، فنای صفاتی، وحدت وجود.Annihilation (Fana) is one of the mystical authorities that mystics divide it into three types: intuitive (cognitive), attributive, and existential. The explanation of annihilation is important for mystics and even researchers in mystics. The purpose of this article is to explain the annihilation of attributes in Mulla Sadra’s philosophical theory. The principles used in the explanation are: spiritual sharing of existence, doubt of existence, substantial movement and intensity in existence, and the division of existence into relational and independent. When shared existence is spiritual, there must be a common meaning in the existence of man and God so that that common meaning can be abstracted. Considering the doubt of existence and substantial movement and intensity in existence, potential beings can grow, and this growth has no limit for man to the extent that his attributes can become unlimited. The most important reason narrated for the annihilation of attributes is man's caliphate from God and his being the bearer of the divine trust.
Keywords: Annihilation Of Attributes, Transcendent Theosophy, Islamic Mysticism, Unity Of Existence -
این جستار ناظر به چالشی برآمده از متون ارسطو در تبیین حقیقت جوهر جسمانی است. از یکسو، جسم بمثابه جوهر، همواره ملازم با گونه یی تقدم هستی شناختی است، بنابرین وحدت جوهر جسمانی وحدتی مقدم بر ماده و صورت است. از سوی دیگر، دریافت ارسطو از حقیقت تغییر بگونه یی است که لازم می آید در فرایند تغییر و تبدیل، ماده بعنوان یکی از اجزاء جسم، بمنزله حافظ وحدت تغییر، در این فرایند ثابت باقی بماند؛ پس جوهر جسمانی مرکب از ماده و صورت، متاخر از آن دو و وابسته به آنهاست. یعنی جوهر جسمانی از یکسو، مقدم بر ماده و صورت است و از سوی دیگر، متاخر از ماده و صورت و وابسته به آنها. پاسخ به این مسئله که با عنوان «پارادوکس وحدت» از آن یاد میشود در دو قالب تفاسیر سنتی و جدید صورتبندی میگردد. پژوهش پیش رو ابتدا عناصر اصلی این دو تفسیر را مرور مینماید و با ایجاد تمایز میان دو نوع وحدت، موسوم به وحدت عمودی و افقی، نشان میدهد که تفسیر سنتی از تبیین وحدت عمودی ناتوان است و تفسیر جدید برای تبیین وحدت افقی ناکافی است. سپس، تفسیر اتحادی از ترکیب ماده و صورت بعنوان پاسخی سوم به این مسئله صورتبندی میشود که بدون طرح اشکالات قبلی، وحدت افقی و عمودی را تبیین میکند.
کلید واژگان: جوهر جسمانی، وحدت، ماده، صورت، پارادوکس وحدت، ترکیب اتحادی ماده و صورتThis paper focuses on a challenge rooted in Aristotle’s writings on the truth of corporeal substance. On the one hand, body as substance is always concomitant with a kind of ontological priority. Therefore, the unity of corporeal substance is prior to the unity of matter and form. On the other hand, Aristotle’s perception of the truth of change necessitates that matter, as one of the components of body, remains fixed in the process of change in order to preserve the unity of change. Thus, corporeal substance consists of matter and form, is posterior to them, and depends on them. The response to this problem, which is called the “paradox of unity”, is formulated in two traditional and new molds of interpretation. The present study initially reviews the main elements of these two interpretations and then, through distinguishing between the two types of unity, namely vertical and horizontal, demonstrates that the traditional interpretation is incapable of explaining the vertical unity of matter and form. It also stipulates that the new interpretation is insufficient for clarifying horizontal unity. Finally, the authors provide a unitary interpretation of the synthesis of matter and form, as a third response to this question, which explains both horizontal and vertical forms of unity free from previous problems.
Keywords: Corporeal Substance, Unity, Matter, Form, Paradox Of Unity, Unitary Synthesis Of Matter -
وحدت وجود، اساس و بنیان همه مکاتب عرفانی است. عارف در برابر عظمت خداوند، خود را هیچ پنداشته و «نیستی» از منظر عارفان به الهیات تنزیهی توجه دارد. «هستی» از آن خداست و همه پدیده ها، تجلی او است. با توجه به همین تعریف می توان گفت که شدت و کمال هستی او موجب «عشق» به ظهور و تجلی می گردد و انسان اگر به خدا معرفت پیداکند به او «عشق» می ورزد. عشق به خدا هم از راه های گوناگونی کسب می شود که یکی از مهمترین آنها عزلت است. مولانا و اکهارت دو عارف از دو دین مختلف با ریشه مشترک و هر دو در حوزه عرفان صاحب نظرند. وجود این مفاهیم عرفانی از تشابهات بی شمار نظام فکری مولانا و اکهارت است که در دو اثر مثنوی و سوالات پاریسی به چشم می خورند. در این پژوهش که به روش توصیفی- تحلیلی و با استفاده از منابع کتاب خانه ای صورت گرفته؛ ابتدا اصطلاحات عرفانی وحدت وجود، عشق و عزلت را در مثنوی مولوی و سوالات پاریسی دریافته و سپس به بررسی و تطبیق و بیان و شباهت ها و تفاوت های میان آنها از منظر مولانا و اکهارت پرداخته و مشخص شد که هر دوی ایشان وحدت وجود را اساس وزیربنای عرفان می دانند.
کلید واژگان: وحدت وجود، عشق، عزلت، مولوی، اکهارتThe current research was conducted with the aim of comparative analysis of the concepts of "love-seclusion and unity of existence" in Rumi's Masnavi and Eckhart's Paris questions. This descriptive and analytical research was conducted using library sources and showed that Rumi and Eckhart consider the unity of existence as the basis and foundation of mysticism. Also, love is very important for Maulvi, although Eckhart considers love to be very important, but he praises the position of piety (solitude, seclusion, isolation) more than love.
Keywords: Unity Of Being, Love, Isolation, Molvi, Eckhart -
این مقاله به بررسی تاثیرات عمیق فلسفه عرفانی بر اشعار علی موسوی گرمارودی و تحلیل دلالت های هستی شناختی و معرفتی موجود در آثار او می پردازد. گرمارودی با استفاده از مفاهیمی همچون فنا، نور، وحدت وجود و عشق الهی، اشعاری خلق کرده که علاوه بر زیبایی زبانی، حاوی عمق معنایی و پیامی عرفانی است. وی با الهام از آموزه های عرفای اسلامی مانند ابن عربی، سهروردی و ملاصدرا، اشعار خود را به ابزاری برای بیان تجربه های معنوی و تاملات فلسفی تبدیل کرده و توانسته است به زبان استعاری و نمادین، مفاهیم پیچیده ای از جایگاه انسان در نظام هستی و رابطه او با خداوند را بازگو کند. این مقاله با بهره گیری از روش تحلیل محتوای کیفی، اشعار گرمارودی را از منظر هستی شناختی و معرفتی مورد بررسی قرار داده و به تبیین نقش فلسفه عرفانی در عمق بخشیدن به اندیشه های او پرداخته است. یافته ها نشان می دهند که اشعار گرمارودی تنها به عنوان یک اثر ادبی مورد توجه نیستند، بلکه بستری برای تجربه شهودی و معنوی نیز فراهم می آورند. از طریق دلالت های معرفتی و هستی شناختی، گرمارودی درک عمیق تری از معنای زندگی و تجربه معنوی به مخاطب ارائه می دهد و او را به سوی تاملات فلسفی و عرفانی سوق می دهد. این پژوهش می تواند مبنایی برای مطالعات آینده در حوزه تطبیق شعر و فلسفه عرفانی و تحلیل نمادها و مفاهیم فلسفی در ادبیات فارسی فراهم آورد.
کلید واژگان: فلسفه عرفانی، هستی شناسی، معرفت شناسی، فنا، عشق الهی، وحدت وجود، نور، علی موسوی گرمارودی، شعر فارسیThis article examines the profound influence of mystical philosophy on the poetry of Ali Mousavi Garmaroudi, focusing on the ontological and epistemological implications present in his works. Through concepts such as fana (annihilation), light, wahdat al-wujud (unity of being), and divine love, Garmaroudi creates poetry that conveys not only linguistic beauty but also profound mystical messages. Inspired by the teachings of Islamic mystics like Ibn Arabi, Suhrawardi, and Mulla Sadra, he transforms his poetry into a medium for expressing spiritual experiences and philosophical reflections, using symbolic and metaphorical language to explore the intricate themes of human existence within the cosmos and the relationship with the Divine. Using qualitative content analysis, this article examines Garmaroudi’s poetry from ontological and epistemological perspectives to explore how mystical philosophy deepens his reflections. The findings reveal that Garmaroudi’s poetry serves as more than literary expression; it provides a space for mystical and spiritual experiences. Through ontological and epistemological nuances, his works offer a profound understanding of life’s meaning and guide readers toward philosophical and mystical reflections. This study may serve as a foundation for future research in the area of comparative poetry and mystical philosophy, as well as the analysis of philosophical symbolism in Persian literature.
Keywords: Mystical Philosophy, Ontology, Epistemology, Fana, Divine Love, Unity Of Being, Light, Ali Mousavi Garmaroudi, Persian Poetry -
نظام هستی شناسی حکمت متعالیه و تاکید منابع دینی بر تسبیح تمام موجودات، صدرالمتالهین را بر آن داشت که نظریه تساوق وجود و علم را ارائه دهد. اما ضرورت تجرد عالم موجب تبلور این سوال در ذهن شد که موجودات مادی چگونه می توانند عالم و تسبیح گوی حق باشند. راه حل صدرا برای حل این تعارض قائل شدن به نفس و عقل برای اشیاء طبیعی بود. ولی این راه حل از نظر برخی ناتمام است. پژوهش حاضر با هدف تبیین نحوه ارتباط مراتب تجردی و مادی در اشیاء طبیعی و به روش توصیفی تحلیلی به تبیین دیدگاه ملاصدرا در این باره پرداخته و به این نتیجه رسیده که وقتی او رابطه مراتب تجردی و مادی را در امور طبیعی مانند رابطه نفس و بدن می داند و نفس و بدن نیز با یکدیگر متحدند، در مادیات نیز مرتبه مثال عقلی با افراد طبیعی متحد بوده و اتحاد در آن همچون اتحاد نفس و بدن، از نوع اتحاد شان و ذی شان است. بدین ترتیب براساس اطلاق مقسمی مرتبه تجردی، سریان تجرد در مراتب مادی را شاهد بوده و مادیات دیگر مادی محض نبوده، بلکه امور مادی مجرد هستند.نظام هستی شناسی حکمت متعالیه و تاکید منابع دینی بر تسبیح تمام موجودات، صدرالمتالهین را بر آن داشت که نظریه تساوق وجود و علم را ارائه دهد. اما ضرورت تجرد عالم موجب تبلور این سوال در ذهن شد که موجودات مادی چگونه می توانند عالم و تسبیح گوی حق باشند. راه حل صدرا برای حل این تعارض قائل شدن به نفس و عقل برای اشیاء طبیعی بود. ولی این راه حل از نظر برخی ناتمام است. پژوهش حاضر با هدف تبیین نحوه ارتباط مراتب تجردی و مادی در اشیاء طبیعی و به روش توصیفی تحلیلی به تبیین دیدگاه ملاصدرا در این باره پرداخته و به این نتیجه رسیده که وقتی او رابطه مراتب تجردی و مادی را در امور طبیعی مانند رابطه نفس و بدن می داند و نفس و بدن نیز با یکدیگر متحدند، در مادیات نیز مرتبه مثال عقلی با افراد طبیعی متحد بوده و اتحاد در آن همچون اتحاد نفس و بدن، از نوع اتحاد شان و ذی شان است. بدین ترتیب براساس اطلاق مقسمی مرتبه تجردی، سریان تجرد در مراتب مادی را شاهد بوده و مادیات دیگر مادی محض نبوده، بلکه امور مادی مجرد هستند.کلید واژگان: مجرد و مادی، تعدد نشئات، اطلاق مقسمی، اتحاد نفس و بدن، اتحاد شان و ذی شانThe ontology of Transcendent Philosophy and the emphasis of religious sources on the glorification (tasbīḥ) of all beings led Mullā Ṣadrā to propose the theory of the concomitance of existence and knowledge. However, the necessity of the knower’s immateriality raised the question of how material entities can know and glorify the Divine. Sadra’s solution to this apparent contradiction was to ascribe soul and intellect to natural objects. However, some critics view this solution as incomplete. This study aims to elucidate the relationship between the immaterial and material levels in natural objects, employing a descriptive-analytical method to elaborate on Mullā Ṣadrā's perspective. It concludes that since Sadra likens the relationship between the immaterial and material levels in natural objects to that of the soul and body, where they are united, the same applies to material entities. In material entities, the level of the ideas (mithāl) is united with the natural objects and this unity, like the unity of soul and body, is of the type of the unity of manifestation and the manifester. Thus, based on the category absoluteness (iṭlāq-i maqsamī) of the immaterial level, immateriality flows through material levels. Consequently, material entities are no longer purely material but rather material-immaterial in nature.Keywords: Immaterial, Material, Multiple Stages Of Reality, Category Absoluteness (Iṭlāq-I Maqsamī), Unity Of Soul, Body, Unity Of Manifestation, The Manifester
- نتایج بر اساس تاریخ انتشار مرتب شدهاند.
- کلیدواژه مورد نظر شما تنها در فیلد کلیدواژگان مقالات جستجو شدهاست. به منظور حذف نتایج غیر مرتبط، جستجو تنها در مقالات مجلاتی انجام شده که با مجله ماخذ هم موضوع هستند.
- در صورتی که میخواهید جستجو را در همه موضوعات و با شرایط دیگر تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مجلات مراجعه کنید.