مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال سیزدهم شماره 2 (ربیع و صیف 1430)

الهدف والغایه من هذه المقاله هو عرض دراسه مقارنه بین اسطوره «سیاوش» و «ادونیس»، والاسطورتان خصبتان مثمرتان.
الارتباط المعنوی ساطع جلی فی الاسطورتین حیث نشاهد الإئتلاف بین القوی الطبیعیه الخصبه المزهره ومراسیم ومواسم العزاء ظاهره للعیان. وهذا یدل دلاله واضحه علی ان هناک صلات واقتران وروابط بین فلاحی الهلال الخصیب وایران طالت الآداب والسنن والعادات واتقالید والثقافات الموروثه.
وقد احرزت هذه المقاله علی سجایا وخصال مشترکه فی الحضارات والثقافات بین ایران وشعوب غربی آسیا تستحق الإلتفات والعنایه وغایه الاهتمام. وعدت هذا الوقع نتیجه الإنفعال والتاثر بین هاتین المنطقتین، تلک العلاقات العاطفیه الجیاشه التی سیطرت علی المنطقه من جبال زاگرس الی سواحل البحر الابیض المتوسط وخلدت الحب والعطف والحنان.

ها نحن فی القرن الخامس عشر و القرآن الکریم هو الکتاب السماوی الوحید دون ای تحریف و لایزال یرشد و یهدی سکان العالم خاصه الامه الإسلامیه کما یلعب هذا البحر الزاخر الإلهی، دورا عظیما فی التطور الثقافی و الحضاری البشری شریطه ان ننهل من کلام الله و ننعم بشرائعه هو حقه و هذا ما یتطلب منا ان نتعرف علی المبادیء القرآنیه و مضامینها.
لابد من التنویه هنا ان ترجمه القرآن المجید کانت حاجه ماسه و ضروره لا تنکر منذ بزوغ الإسلام وان الواقع الراهن لترجمه النصوص المقدسه خاصه القرآن الکریم یقتضی ان یبذل العالم الإسلامی جهدا کبیرا و عملا دؤوبا، فی حین اننا نعیش فی عصر تقلصت فیه المسافات بین البلدان الإسلامیه و کثرت فیه اجهزه الإعلام و الاتصالات و المعلومات و هو عصر الثوره الإلکترونیه فعلینا ان ناخذها بعین الاعتبار کما لاغنی للامه الإسلامیه عن رسم خطه فی مجال ترجمه القرآن الکریم تستهدف إنشاء مرکز لترجمته باللغات الاجنبیه فی منظمه المؤتمر الإسلامی و حسبی ان اذکر انها خطه شامله مدروسه لاتقتصر علی بلد إسلامی واحد بل تعم جمیع البلدان الإسلامیه فهذه الخطه - و إن هی متاخره - جهد جدید لتوفیر دور فاعل فی ساحه الترجمه کما یشیر الکاتب إلی التحدیات والصعوبات التی یعانی ها المترجم ویواجه ها فخلاصه القول ان ترجمه القرآن الکریم لاتخدم الامه الإسلامیه وحدها بل تخدم العالم فی اکتساب طریقه صحیحه ونهج کامل لمعرفه حیاته.

إن للغه قسطا کبیرا من الدراسات العلمیه فی مختلف حقول العلوم الإنسانیه. إنها آیه لإبداع العقل، ومرآه صافیه لثقافه المجتمعات البشریه. اللغه لیست مجرد اداه للتعبیر عما فی النفس من الافکار والاحاسیس، بل تتجاوز هذا الحد، بتاثیرها الفاعل فی نفس المتکلم والمخاطب، من خلال صبغ المضامین بصبغتها.
واللغه العربیه لم تکن فی العصر المعاصر بمعزل عن المستجدات الحدیثه للدراسات الالسنیه، لکن الدراسه العلمیه للعربیه کانت منذ نزول القرآن الکریم اداه لفهم المضامین القرآنیه وسائر النصوص الاصیله الإسلامیه، فاعتادت ان تکون قائمه علی الاتجاهات اللغویه والبلاغیه المرتبطه بتفسیر النصوص الإسلامیه.
هذا الاتجاه الکلاسیکی قلما یخضع للتحولات المستمره عند المتجددین الذین یرون اللغه عنصرا متغیرا فی ذاته کسائر الشؤون الإنسانیه المتطوره دوما.
ینطلق هذا البحث من قاعده التطور الذاتی والمستمر للغه، ویری الباحث ان قداسه القرآن یجب ان لا تحول دون التطورات العلمیه الحدیثه فی النظره إلی اللغه، ولا ینبغی حصر العربیه فی القوالب اللغویه التی صاغها المتقدمون، والتی ترسخت اکثر من الف سنه فی اذهان الصرفیین والنحویین والبلاغیین، بل یجب الاخذ بعین الاعتبار کل المستجدات الحدیثه فی المجالات اللغویه والالسنیه.

لا یمکن مقارنه المعری بالخیام من حیث العلم والفلسفه لاسباب کثیره الا اننا نستطیع مقارنتها من حیث الادب والشعر بالذات حیث نجد بینهما قواسم مشترکه کثیره کما نستطیع ان نلمس بدقه الفوارق بین تلک القواسم نحو مفهوم التشاؤم فی اشعارهما. هذا وبعد الاخذ بعین الاعتبار کلا المفهومین التفاؤل والتشاؤم لغویا و اصطلاحیا وعلاقتهما بنظره کل من الشاعرین الی الحیاه.
اهتم البحث بنوعین من التشاؤم المطلق والنسبی فی حیاه الشاعرین و فی النهایه وضح البحث وجوه الاشتراک والاختلاف فی مفهومی التشاؤم و التفاؤل عند کل من المعری والخیام بعد اعتبار کل من النقاط التالیه:ا) علل واسباب هذه الظاهره (التشاؤم) ب) الظروف الفردیه والاجتماعیه المحیطه بالشاعرین ج) التضاد والترادف فی مفهومی النظم والنثر عند الشاعرین د) ردود فعل کلا الشاعرین ازاء ظاهره التشاؤم وختاما نری فی بعض الاحیان ان اطلاق اصطلاح متشائم علی الشاعر یتجاوز دائره الانصاف والحری ان نسمی بعض الاشعار، اشعار الشکوی والنقمه علی الوجود بدل التشاؤم.

کانت ولایه یزیدبن معاویه للعهد علاقه علی تکوین ملک اموی و نحن فی هذا المقال إذ نفضل القول فی هذاالموضوع و دوافعه، فنشیر الی الغایات التی کان ینشدها معاویه من وراء تنصیب یزید ولیا للعهد و نبین بعض السوابق التی سبقت ذلک و مهدت له مثل الاشرافیه فی بنی امیه و التی سببت انتقال النماذج الشائقه لدی الشعوب الاخری مثل ایران و الروم والیمن، فی مجال الحکم الملکی الی الاراضی العربیه و نسعی کذلک الی توضیح الاجراءات التی اتخذها معاویه لتمریر تولیه ابنه یزید العهد وردود فعل المسلمین علی ظاهره ولایه العهد.

کانت الطبیعه مذ قدیم الزمن موضع الإهتمام عند الإنسان ویلازم وصفها النفس البشریه خاصه فی طور البداوه.
فقد عرف الادباء والشعراء فی الادب العربی وصف الطبیعه من قدیم الزمن واشتهر کثیرون منهم بوصفها کإمرئ القیس وذی الرمه واستمدوا من مظاهرها فی تشبی هاتهم وتعابیرهم الشعریه.
اما الشاعر الذی اشتهر بوصف الطبیعه فی العصر العباسی فهو ابن الرومی فإن الطبیعه بالنسبه له تحقیقا لامانیه واحلامه الفاشله، إذ یصف المشاهد متوحده بین مظاهرها حتی غدا وصفه الوجدانی للطبیعه، بوحا واعترافا بخفایا ضمیره، فلهذا اشتهر ب«الفانی فی الطبیعه».
القسم الاهم من شعره یرجع الی الطبیعه الحیه وقصدنا من الحیه هنا المتحرکه منها ففی هذا القسم قام بتصویر الطیور والحشرات والحیوانات الالیفه والوحشیه مستلهما بالتشابیه الرائعه والاستعارات البدیعه؛ کما رسم من هذه الطبیعه لوحات جمیله تعکس شخصیته وذاته المخذوله.

إن الشریف الرضی مصور فنان مبدع، یمسک بالقلم کانه ریشه رسام، یرسم لوحات جمیله من افکاره و احاسیسه، من المحسوسات والمعنویات مستعینا بانماط التصاویر الشعریه عامه والبلاغیه منها خاصه وهو یحترز فی ها من التصنع الشعری وزخرف القول. فلا تخلو قصیده من مراثیه إلا واستخدم فی ها عدیدا من التشابیه والإستعارات او...، لا لزینه عارضت الکلام، وحسنت الصوره الکلیه، بل لتقریب المعنی إلی ذهن المخاطب ومساعدته علی تجسیم الاشیاء او المعنویات.
اما الصوره الإستعاریه فی اشعاره فقائمه علی اساس التشخیص والتجسیم الذی یحقق الرضی من خلالهما لوحات إستعاریه یقع قسم منها فی إطار المعنویات: الدهر، الموت، الجود والهموم و.. ویندرج قسم آخر فی إطار المحسوسات، وذلک لکی یجعلها ملموسه للمخاطب واکثر وضوحا ودقه له. و قد حاولنا فی هذه المقاله توضیح ذلک والقیام بتحلیل صور الشاعر الاستعاریه وتقویم دورها فی تصویر مشاعره وافکاره الی الآخرین.

لاشک ان لدین الإسلام وبعثه نبیه المصطفی(ص) جمله من الاهداف والغایات التی لها دور اساسی فی کیان المجتمعات الإنسانیه ویعد المجالان السیاسی والحکومی الرکن الرکین فی کل مجتمع ولذلک فلا عجب لو قلنا ان السیاسه والحکم فی البلاد الإسلامیه یجب ان یکونا مبنیین علی المبادئ والاطر المرسومه من قبل الدین الاسلامی الحنیف وان یکونا منصبین علی خدمه اهدافه. ولتحقیق ذلک لابد من ان یتمیز الحکام والنخبه السیاسیه بمیزات معینه من قبل الإسلام کی تمکنهم من المضی قدما نحو اهدافه وغایاته. ونحن فی هذا المقال نحاول تسلیط الاضواء علی ممیزات السیره العملیه والنظریه للإمام علی بن ابیطالب کاسوه وقدوهللفکر الإسلامی فی مجال الحکم و السیاسه بالإضافه إلی احصاء و تحلیل المواصفات و المیزات المطلوبه للحکام من وجهه نظر هذا الإمام و تنقسم هذه المواصفات إلی ثلاثه اقسام: الاول منها: المواصفات العقلیه الموضوعیه الضروریه لکل مجتمع من المجتمعات الإنسانیه و لاتمت بصله إلی ای من المعتقدات والدیانات. وإنما یقتضی ها العقل البشری والواقع الإجتماعی فی کل زمان ومکان.
الثانی: المواصفات الاخلاقیه الإنسانیه التی یؤمن و یلتزم بها الافراد والمجتمعات المتمحوره علی القیم والمبادئ.