مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال دوازدهم شماره 4 (خریف و شتاء 1429)

فی الدراسات التاریخیه للمجتمعات المختلفه، تحظی «الحکومه» وما یتبعها اهتماما خاصا واعتبارا حافلا. لان کلمه «حکومه» واستعمالها باشکالها المتنوعه تاریخیا قد درست بدقه تامه واستحلت مکانها المناسب ضمن الاصطلاحات التاریخیه المرموقه، وکذا «لقب: الحاکم»، وعلی مختلف الاصعده فقد نالت باختلاف درجاتها عنایه تتناسب ومکانتها الاداریه والإجتماعیه، والزمنیه والبیئیه، وهلم جرا.
وفی هذا المضمار قد غرب عن الافکار انتقاء وانتخاب واستعمال واشاعه هذه الالقاب، لان هذا لم یکن حسب الصدفه وعلی الفطره ابدا، لان هذه الالقاب کان لها مبدئیا معان ومفاهیم تتناسب ونزعه واهتمام وتقالید الشعوب والمستوی الاجتماعی، وعند

عندما یدور الحدیث حول موضوع الاداره یتعین الاهتمام بمواضیع عدیده تتعلق بهذا الموضوع منها التخطیط والتنظیم والاشراف والتدقیق والتوجیه وبعث الدوافع فی العمل واجراء الاتصالات علی صعید المؤسسات واتخاذ القرار، باعتبارها عملیات مرتبطه بالاداره ینبغی اعدادها، وإن انجاز مجموعه هذه العملیات یکفل بلوره نشاط الاداره ویسمع لها تحقیق اهدافها وبعکس مجمل هذه العوامل الارتباط الوثیق الموجود بین الاداره والتخطیط العام فی البلاد. فلذلک یجب الاهتمام بشکل خاص وجاد بالعوامل المؤثره فی ایجاد الاداره المطلوبه وتخفیف احد عناصرها المتمثل فی قیاده الصلحاء الاکفاء لها. ویشکل انتخاب المدراء الصلحاء وذوی النجده والحکیمین والملتزمین بالقیم السامیه والمتضلعین بالعلوم والجامعات والقوانین ذات الصله والذین یعرف الحاجات الملحه لنظام الاداره فی البلاد، یشکل خطوه مهمه نحو بلوغ سیاده الصلحاء الاکفاء فی الاداره فمما لاشک فیه تشکل عناصر الملاکات والمعاییر فی انتخاب المدیر الصالح والانتخاب الصحیح له والمحافظه علی الصلحاء ثلاثه محاور اساسیه فی تحقیق نظام الاداره ذات الزعامه الکفوءه.
یتناول هذا المقال فی بحثه ضروره انتهاج المعاییر فی انتقاء المدراء الصلحاء ودراسه هذه المعاییر من وجهه نظر الامام علی (ع) ونامل ان یفلح المقال فی تقدیم خطوه مؤثره نحو انتهاج السبل المناسبه لتحقیق المبادئ والاسس اللازمه فی زعامه الصلحاء فی نظام الاداره إن شاء الله .

تؤکد هذه المقاله علی ان الادب الفارسی یتمتع بقدرات وإمکانیات خاصه تمکنه من إیجاد الحلول المناسبه لکافه المسائل والمشاکل الروحیه الشدیده التی یعانی منها الإنسان التائه فی عالمنا الیوم العالم الذی جعل روح الإنسان عرضه للهواجس الموذیه الناشئه عن التقدم التقنی وسیطره الآله التی القت به فی دوامه الاضطراب والتشتت الروحی حتی وصل به الامر امام هذا السیل الجارف إلی فقدان الذات وضیاع الهویه.
هذه الصبغه التی یتمتع بها الادب الفارسی دون غیره إذا ما وضعناها فی مقابل المشاغل البشریه الیوم، امکننا تسمیتها "الوعی العرفانی الخاص" و إذا ما وقفنا علی مشارف ذهن الشاعر العارف "مولوی" کان حتما علینا ان نسمی ها "الوعی الإلهی" الوعی الذی لا یصل إلیه الا الذین طهرهم السلوک العرفانی بعد طی مراحله وکسب المقامات الربانیه.
فالوصول إلی الوعی الإلهی الذی یعتبر فی الواقع نوعا من "الشهود العرفانی" یستلزم طی طریق خاص وسلوک معین، وعلیه نجد ان سالکی الطریق الربانی وحسب الریه الکونیه العرفانیه قد قدموا لنا مراتب ودرجات لمعرفه الإنسان للطبیعه والنفس والرب والوصول إلی ها یخضع لتقسیمات خاصه ومعینه، وما یتناوله هذا البحث هو اعلی مرتبه یتربعها العارف والتی سمیناها "ما بعد الوعی" إذ لا یمکن الوصول إلی ها من خلال القوی الإدراکیه و الادوات المعرفیه المتعارفه.
فما بعد الوعی یراد به "النظر إلی الوجود بعین العارف و او بعین الله " و هذا کما ذکر انما هو نتیجه للعروج فی المراتب والمقامات العرفانیه المتسامیه والحیره والفناء. وهذا یقع فی مقابل الحیره المذمومه والضیاع وفقدان الذات الناشیء عن کثره الکمالیات والتجملات الخادعه فی عالمنا الیوم، والوعی المتحدث عنه لا یعتبر اکثر سموا من العلم وحسب إنما یفوق البصیره والمعرفه الباطنیه التی یسمی ها علماء النفس "الوعی الذاتی" او "الشعور" کما ویعتبر ما بعد الوعی نوع من "الوعی الباطنی" الناتج عن طی السلوک العرفانی وصولا إلی "الحیره العرفانیه" و صیروره "انا" السالک "مابعد الانا" او "الانا الجدیده" المحیطه والمتصله بعالم الملکوت.
فالکاتب تقدم بدایه إلی إثبات المدعی المذکور ومن ثم خاض فی تجلیات هذا النوع من الوعی فی دیوان الحیره الممدوحه فی جمیع جنبات دیوان "المثنوی المعنوی" نری ان ما یقصده مولوی منها هو "مابعد الوعی" او "الوعی الإلهی" و وصول العارف إلی "الانا المحیطه" او "ما بعد الانا".

یتناول موضوع البحث النسق الإیقاعی الذی تشتمل علیه مقاطع وجمل وآیات القرآن الکریم ودورها فی استحداث وتشکیل اوزان الشعر العربی التی ظهرت بعد الإسلام، حیث کان الشعر الجاهلی یفتقر إلی اربعه اوزان من البحور السته عشر التی اکتشفها الخلیل بن احمد الفراهیدی فی اوائل القرن الثانی الهجری، والاوزان التی لا نکاد نجد لها اثرا فی العصر الجاهلی هی: المضارع والمقتضب والمجتث والمتدارک.
ومن خلال إیراد مقاطع وعبارات قرآنیه تتسم بإیقاعات نغمیه متعدده تتوافق وتتناغم مع جمیع اشکال الشعر العربی فی إیقاعاته وانغامه، وخاصه البحور الاربعه اعلاه حاول البحث إثبات مدی تاثر الشعراء بالنمط الإیقاعی للقرآن الکریم فی توصلهم إلی هذه البحور واستکشافها، وإضافتها إلی عروض الشعر العربی.

تعتبر العداله والحریه من اهم المواضیع فی مباحث الجوامع الانسانیه والعلاقه بین هاتین المقولتین بحث عمیق ایضا. فغایه العداله وغایه الحریه فی کل حکومه تاخذ طابعا ومفهوما ملموسا بالقیاس مع المخالفین والمناهضین.
فالحکومه العادله والحاکم العادل هو الذی یتعامل مع اعداءه ومخالفیه بالعدل والحریه. ففی هذا المقال فی البدایه اخذنا العداله اساسا فی سلوکیات الامام علی(ع) ثم بحثنا وبینا الحریه السیاسیه لمخالفی و اعداء حکومه الامام علی(ع) وایضا وضحنا العلاقه بین هاتین المقولتین وبین الحریه.
ومن ثم بینا حدود الحریه ومؤشراتها فی آراء الامام(ع) وفی النهایه (نهایه المقال) بحثنا العلاقه المنتظمه بین العداله والحریه کنظریه مستقله.

إن الصحیفه السجادیه المتداوله حالیا، مشتمله علی اربعه وخمسین دعاء رواها عمید الرؤساء رضی الدین ابو منصور هبه الله ابن حامد الحلی.فمن المؤکد ان الموجود الآن فی ید المسلمین باسم «الصحیفه السجادیه» هو ما رواه الام زین العابدین علیه السلام ولایتطرق الی ها ادنی شک وشبهه من ناحیه قیمتها واسنادها.
«الصحیفه» کتاب تزکیه وتهذیبها، اما من الناحیه الادبیه فإنه یمتلک ناصیه ادب الدعاء والنجوی، وله منزله خاصه یتفرد بها وهو من اجمل النصوص الادبیه الدینیه.
لو طالعنا هذه «الصحیفه» بدقه حتی نهایتها لادرکنا ان الامام کلما استعمل التشبیه والکنایه ولغه المجاز والاستعاره استعملها فی لطف وجمال دون التکلف والتصنع اللفظی. کلامه کالماء الجاری الذی یسیل فی مجری لین مسترسل بالفاظ بدیعه جمیله مفعمه بالمعانی وتراکیب فصیحه ولم یکن یصدر من الامام تکلفا والتماسا للصنعه قط بل نشا عن موهبته واستعداده للفصاحه والبلاغه وعن ضمیره التقی السامی مستلهما معانیه وصیاغه الفاظه من القرآن الذی هو فوق قدر البشر.

فی بدایه هذه المقاله ثم الاشاره الی المکانه الفقهیه للشهید آیه الله المطهری والغفله عنها. ثم تبیان الاجتهاد من منظار الشهید المطهری. وبعد تم دراسه الاسلوب الفقهی للاستاذ الشهید ودراسه مدی تاثره بالاسلوب الفقهی للمرحوم آیه الله البروجردی وبالاسلوب الفقهی للامام الخمینی(رحمه الله ).
وفی القسم التالی من المقاله ثم دراسه مساله دور الزمان فی التغییرات التی طرات علی المسائل الفقهیه وظهور المسائل الجدیده. ومن ثم تم التعریف ببعض المسائل المستحدثه من منظار الاستاذ الشهید وتحلیلها. وبعدها تم شرح فلسفه الخاتمیه من منظار المفکر الشهید باختصار.
وبعدها تم استقصاء وتبیان النظریات الفقهیه فی مؤلفات الاستاذ. وقد عرفت بانها نظریات جدیده ومختصه به.

بینما کنت اتلو هذه الایات من سوره الغاشیه «افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت (17) والی السماء کیف رفعت (18) والی الجبال کیف نصبت (19) والی الارض کیف سطحت (20)...» خطر ببالی ما هو السر الکامن فی هذا المخلوق الذی ذکره ربنا قبل سماواته اللانهائیه؟ علما بانه ذهب علماء المعانی فی مواضع الوصل الی ان «الوصل عطف جمله علی اخری بالواو ویقع عند اتحاد الجملتین فی الخبریه والانشائیه» لاشک انه جل وعلا انزل آیاته البینات متناسقه من حیث النسج والبیان فما هو الارتباط بین الابل والسماء والارض؟ اجل، انه اردف الابل فی خلقتها بالسماء فی رفعها، وبالجبال فی نصبها وبالارض فی بسطها، فبدا بالابل التی تعتبر خلقا ارضیا ارتفعت عن الارض، ثم صعد الی السماء التی تعتبر غایه فی الارتفاع والسمک، وعاد الی الجبال التی هی دون السماء وفوق الابل، ثم نزل الی سطح الارض، فهناک صعود وهبوط، وفی اختلافها تظهر قدره الله وتتجلی حکمته. فالمتامل للآیات الکریمه یجد عظمه الخالق وابداعه فی تکوین جسم الابل واختلافه عن سائر الحیوانات فرغم معرفه الانسان لها بانها سفینه الصحراء لقوتها الکبیره وتحملها لظروف الصحراء القاسیه الا انها اثبتت وجودها منذ زمن طویل وفی السفر من مکان الی آخر وللحراثه ولانتاجها الکبیر من اللحم والوبر والجلد والحلیب. وسوف نری ان ما کشفه العلم حدیثا عن بعض الحقائق المذهله فی خلق الابل یفسر لنا بعض السر فی ان الله قد خصها، من بین ما لا یحصی من مخلوقاته بالذکر. فمن هذا المنطلق اشیر فی المقال الی بعض اوجه اعجاز خلق الابل من خلال عرض جهود الباحثین من علماء الاحیاء فی الکشف عن الکثیر من خصائص الابل لاظهار ما فی ها من غوامض واسرار اودعها الله . وبما ان للابل اثر کبیر فی الادب العربی، خاصه فی القصائد الجاهلیه کصور شعریه رائعه فی معلقات الشعراء الجاهلیین فلذلک جئنا بنماذج مختلفه من تصویر الابل فی المعلقات. بعد ذلک اشیر الی الابل فی الامثال العربیه ودورها فی خلق المفردات. ختاما استنتاج للبحث والحمد لله رب العالمین.