العلاقه بین التوحید والسیاسه فی القرآن الکریم

السوال الاصلی للبحث: (ماهی العلاقه بین التوحید والسیاسه فی القرآن الکریم؟)، والفرضیه الاصلیه: بان السیاسه فی الإسلام تنبثق من التوحید الافعالی لله تعالی وبالخصوص علی التوحید فی الربوبیه والذی یتفرع منه التوحید التشریعی (السلطه التشریعیه فی الإسلام)، والتوحید فی الحاکمیه (السلطتین التنفیذیه والقضاییه فی الاسلام). واعتمد البحث المنهجین الوصفی-التحلیلی من القرآن الکریم. ومن النتایج المهمه التی توصل لها البحث بان السیاسه الإسلامیه تختلف عن السیاسه الغربیه بعده فوارق، اهمها بان السیاسه فی الإسلام عامه وشامله وغیر مختصه بسلطه الدوله، بینما السیاسه فی الغرب خاصه بسلطه الدوله. وان الإسلام یشترط فی السیاسه (الإصلاح) کمبدا اخلاقی، بخلاف السیاسه فی الغرب تکون بمعزل عن الاخلاق. وان الإسلام یری بان الهدف والغایه من السیاسه هو الإصلاح، بخلاف الغرب یری بان الهدف والغایه من السیاسه هو الوصول الی السلطه. لم ترد کلمه (السیاسه) فی القرآن الکریم، لکنه استعمل بعض مرادفات السیاسه، وما یدل علیها مثل: (الحکم، الملک، الخلافه، الإمامه، والولایه، اولی الامر) وغیر ذلک، کما ذکر القرآن الکریم العدید من الاصول السیاسیه. الاعتقاد بالتوحید له دور کبیر فی العقیده السیاسیه، ویعکس دور إیجابی علی عمل الساسه وتحقیق الحریات والمساواه بین الامه. وینقسم التوحید الی ثلاثه انواع، والذی له علاقه بالسیاسه هو التوحید الافعالی ویتفرع منه التوحید فی الربوبیه وینقسم الی التوحید فی التشریع وتوحید الحاکمیه.وتوحید الربوبیه یشتمل علی السلطات السیاسیه الثلاثه فی کل نظام سیاسی (التشریعیه والتنفیذیه والقضاییه) وهی من اللوازم الاساسیه لکل رب، ومن دونها لا یطلق علیه رب. التوحید التشریعی بمعنی (انحصار حق التقنین والتشریع فی الله سبحانه)، فلا وجه لسیاده رای احد علی احد، واما تشریع القوانین الوضعیه التی تقع ضمن الاحکام السلطانیه فهی مقبوله إذا کانت باذن ولی الامر.توحید الحاکمیه بمعنی انحصار حق الحکم فی الله سبحانه، لکونه الخالق والرب، وتاسیس الحکومه یکون بامره وبخلافه یکون حکم الطاغوت.