مجله اللغه العربیه و آدابها
سال یازدهم شماره 25 (صیف 2015)

السماوی احد الشعراء العرب المعاصرین الذین استاثرت تجربتهم الشعریه بقدر کبیر من الاهتمام والاحتفاء فی استخدام الرمز بوعی واستهداف. فالرمز لدیه عباره عن فواصل من التجلیات والتداعیات یملا بها الشاعر ما یفیض لدیه من الصور والمعانی المتدفقه والمفاهیم المزدحمه ضمن السیاق الذی یسیر فیه مجری القصیده. اجتمعت لدی السماوی حصیله کبیره من الرموز فی مسیرته الشعریه الطویله، وکانت ابرز هذه الرموز هی موجودات الطبیعه کالنخله، والنهر، والبحر، والمطر، واللیل، والریح، والصحراء، والشمس، والقمر. إن هذه الرموز تستمد حیویتها وقیمتها من خلال تعامل الإنسان معها. ویستوحی ها الشاعر من واقع الإنسان وعلاقته بهذه الرموز التی تحمل مدلول استمرار الحیاه والامل والوطنیه التلقائیه. فهو یسخر الابعاد الإیحائیه لهذه الکلمات والرموز من اجل خدمه قضیته الوطنیه. فی هذه الدراسه التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی- التحلیلی سوف نبین اهم الرموز الطبیعیه التی اهتم بها السماوی للتعبیر عن افکاره ورواه وسنحاول الکشف عن دلالات وإیحاءات هذه الرموز بغیه التوصل إلی مغالیق النص. فالرمز فی شعره بدیل واضح عن اسلوب التعبیر الواقعی ومحاولته لتخطی الواقع الذی لا یتیح حریه التعبیر المباشره. تشیر النتائج إلی ان فی تجربه السماوی الشعریه رموزا کثیره ذات معطیات دلالیه حسیه فی ذاتها، قد اتخذها وسیله إیحائیه للإشاره إلی حالات معنویه، وانفعالات نفسیه، علی نحو توحدت فیه هذه الرموز مع المرموز إلیه بها. کما یستوحی الشاعر من واقع الطبیعه رموزا تحمل مدلول استمرار الحیاه والامل والوطنیه التلقائیه. هذه الرموز الطبیعیه تحمل فی ثنایاها دلالات نفسیه وانفعالیه مختلفه تفرضها طبیعه السیاق الشعری. فالنخله مثلا تکون رمزا للعطاء، ورمزا للوفاء، ورمزا للتسامی، والنهر یوحی بمعانی الحیاه، والارتواء الحسی والروحی، واسباب الخصب والتجدد. کما استطاع الشاعر ان یجعل من البحر فی النص، ذا دلاله وظیفیه تشیر إلی الخوف والرهبه. واحیانا یتخذه الشاعر رمزا للمنقذ والمخلص القوی من آلام الواقع.

لقد اصبحت المقاومه من المواضیع التی یدور فی رحابها کثیر من الشعراء المعاصرین. إن اصحاب الشعر المقاوم یدعون إلی النضال للحصول علی الحریه والاستقلال ملتزمین بقضایا المجتمع والوطن. یعد الشاعر السودانی المعاصر محمد الفیتوری، من اکبر هولاء الشعراء المناضلین. یدرس هذا المقال بمنهج تحلیلی- وصفی، تطورات شعر الفیتوری النضالی مشیرا الی الجدلیه بین الشعور بالنقص النفسی والتمرد الرافض فی شعره. نتائج هذه الدراسه تدل علی ان الشاعر کان فی البدایه مستغرقا فی رومانسیته المتشائمه قضی قسما من عمره بالخیالات المکنونه فی نفسه الحزینه، ثم تغیرت رویته الشعریه تغییرا جذریا فتطور شعره من الرومانسیه إلی الواقعیه الإجتماعیه، فاصبح من رواد شعر الرفض والتمرد فی السودان وإن شعر الفیتوری فی المرحله الاخیره تطور اکثر فلا یتعلق بقضیه إفریقا فحسب، بل اصبح شعرا ثوریا عالمیا وإنه مناجاه نفسیه للتعبیر عن الاحزان الموجوده فی کوامن نفسه الثائره، فافریقا صارت عنده رمزا للتخلص من آلامه الموجعه. وله اتجاه صوفی مزیج بالرفض والتمرد.

سعی هذا البحث الذی تتبعنا فیه خطی المدرسه الامیرکیه فی الدراسات المقارنه، إلی معالجه موضوع المثقف فی مسرحیتی (افول) و(یوم من زماننا). (افول) حکایه مهندس خفق فی مواجهه الإقطاع وتاسیس المدرسه التی وعد بها القریه فالنهایه کانت انتحار رفیقه وهدم المدرسه وهجرته. (یوم من زماننا) حکایه مدرس حارب الفحشاء التی تفشت حتی تسربت إلی المدرسه، لکنه فوجئ ان زوجه تمارس المنکر ایضا، فآثر الانتحار علی البقاء ورافقته فی ذلک زوجه. رسم لکلا البطلین شخوص متقاربه فی بعض الجوانب؛ فکلاهما صاحبا شهاده، وکلاهما طیبان صادقان ومخلصان فی سعیهما للإصلاح. تقف خلف المثقف شخصیه زوج موثره فی الحدث الدرامی. اما الهزیمه التی منیا بها فکان السبب وراءها التخلف الفکری للمجتمع وسلبیه المواطن. إضافه إلی جهل المثقف بواقعه وفقدانه لاستراتیجیه مدروسه، والاکتفاء بقواه الذاتیه المحدوده وعاطفته، وتجاهل ما للجماعه من دور فی حسم القضایا الخطیره وتقریر المصیر. واخیرا الفکره الرئیسیه لکلا العملین: لا یمکن الولوج إلی معرکه الاصلاح بید فارغه.

قد واجهت البلاغه شان سائر العلوم فی العصر الحدیث، تطورات وتغییرات کثیره، ودرسها الباحثون وحاولوا عرض مباحث جدیده فی البلاغه العربیه، او عرض مباحث بلاغیه فی ثوب جدید. ففی هذا المسار، ظهرت نظریه «بلاغه الحجاج» ضمن تیار حدیث فی اللسانیات الذی لا یعتبر وظیفه اللغه الاساسیه الوظیفه الإخباریه حتی قیل: لا تواصل باللسان بغیر الحجاج ولا حجاج بغیر تواصل باللسان، وبذلک وسعت نظریه بلاغه الحجاج. بمجالاته الشاسعه کثیرا من المباحث البلاغیه وهی تهدف إلی دراسه التقنیات الخطابیه التی تسعی إلی إثاره النفوس وکسب العقول عبد عرض الحجج. هذه المقاله باتباع المنهج المتکامل لاسیما التحلیلی منه، تجری تطبیق نظریه بلاغه الحجاج، علی خطبه الغدیر، آخر ما القاه لسان النبی 6، کطریق السعاده للبشر إلی یوم القیامه، وتبین مدی مطابقه الخطبه ومعاییر جمالیه فی نظریه بلاغه الحجاج؛ فمن اهم نتائج البحث التی تدل علی هذه المطابقه ان الروابط الحجاجیه فی السلم الحجاجی للخطبه وهو من آلیات شبه المنطقیه نهضت بدورها تامه فی احسن صورها کما جاءت فی الخطبه من آلیات الحجاج الفاظ التعلیل واسما الفاعل والمفعول وافعال لغویه وصیغ شرطیه فی غایه الإحکام اما الآلیات البلاغیه فابرزها السجع والجناس والطباق التی لها دور ملحوظ فی الإقناع.

جبل عامل هو الجبل الذی طار صیته وذاعت شهرته فی الآفاق بواسطه النفوس الطیبه التی آوت إلیه ورقدت فیه وإستشعرت وجود الله فی کیانها وجعلت من سیره اهل البیت: نبراسا لها فی حلها وترحالها فصقلت ارواحها بالإیمان والعلم فاعطت نتاجات فی شتی العلوم واصبحت کتبهم منارات لضاله ذوی النبوغ فجبل عامل فضلا عن لم یکن مانعا لکسب الفضل لقد اصبح محطه لهجره ابناءه لتلقی العلم والادب لسائر الاقطار العربیه لا سیما الحوزه العلمیه فی النجف وفتح الابواب للروی والاتجاهات الادبیه والفکریه التی انتشرت آنذاک تتکفل هذه الورقه البحثیه السرد فی طیاتها مراحل الشعر العربی المعاصر العاملی فهی الاولی فی تناول البحث للموضوع اعلاه لتلامس النور وفریده فی الجد من استخراج البحوث والنصوص من المصادر الموثوقه فتعتمد فی دراستها علی المنهج التوصیفی-التحلیلی وفضلا عن دراسه المراحل الادبیه لجبل عامل فهی تقدم دراسه ممنهجه دیموقرافیه ودینیه وادبیه لجبل عامل واعلامه لکی تساهم فی إثراء حلبه الادب ولعل نقضی من الحق المفروض علینا إزاء علماءه ونتاجاتهم الادبیه التی بها اناروا ظلمه اللیل الحالک عن طریق طلاب العلم والادب ومن ابرز ما توصلنا إلیه خلال البحث بما یلی اولا: ان الشعر فی جبل عامل لیس بمعزل عن مواکبه العصرنه آنذاک بالنسبه للاقطار العربیه، ثانیا: ان الشعر الدینی العاملی شکل بوتقه الادب الملتزم تجاه الاحداث، ثالثا: لم تکن نتاجات الادب العاملی من اجل الادب محضا، رابعا: الادب العاملی مارس شعر التفعیله واستخدمه فی کافه الاصعده. لذا نسلط الاضواء خلال النقد والتحلیل للنتاجات العاملیه.

یعتبر إیلیا ابو ماضی من اشهر الشعراء العرب الرومنسیین الذین عاشوا فی الغربه والتشرید. تحدث فی شعره عما یعانی منه ابناء شعبه، من هموم ومعاناه تتصل بالواقع الذی فرضه علیه المستعمرون. ویتطرق فی شعره إلی القضایا الاجتماعیه التی حدثت فی عصره ویجسد شعره طموحاته ورغباته ومشاکله. فعبر عن مکانه الإنسان فی مجتمعه بذکر آلام الامه العربیه. نجد فی شعره تاملات کثیره فی مجتمعه وتجارب یاخذها الشاعر من حیاته الملیئه بالاحداث والمصائب، وکان اهتمامه بالمشاکل الاجتماعیه والإنسانیه جزءا من تجربته الشعوریه. کان الشاعر ورغم انتمائه إلی المدرسه الرومنسیه یعکس معاناه البلاد العربیه والإنسان العربی ویغوص فی الفکر وفی تغییر الظروف الاجتماعیه واوضاع الحیاه العامه، ویهتم بالقضایا الإنسانیه. والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج الوصفی- التحلیلی الذی یقوم علی ذکر نماذج شعریه للشاعر ثم درسها ومعالجتها والاستنتاج منها. ومن اهم نتائج هذه الدراسه ان الشاعر یخطو خطوات عالیه نحو تطویر وبناء مجتمع إنسانی تسوده المحبه والإخاء والعداله الاجتماعیه، ویعالج فی هذا الإطار نقائص مجتمعه ونقد قوانینه، ویدعو الإنسان ایضا لخدمه وطنه والوقوف فی وجه الظالمین ومسانده الفقراء فی الشوون الاجتماعیه.

لاشک ان المعجم الشعری لدی کل شاعر یتکون من المفردات التی تختزن فی فکره، و هی محمله بدلالات نفسیه خاصه. ولکل شاعر معجم خاص به یمتاز شعره عن الشعراء الآخرین ویحکم له او علیه. وبهذا المعجم یمکن تحدید هویه الشاعر وبیان علاقته بما حوله؛ وذلک لنوعیه الالفاظ والکلمات المختاره وکیفیه توزیعها فی القصیده والموضع الذی تدور حوله الفکره. من الشعراء الذین عاشوا محنه العراق فی القرن الحاضر وشهدوا متغیراتها ومن ثم صاغوا بعض جوانبها شعرا، هو الشاعر یحیی السماوی الذی جاء شعره نابضا بهذه الاحداث، فنقل مآسی ها وصور ضیاع الشعب العراقی فی زمن النظام الدیکتاتوری الصدامی، والاحتلال الامریکی ودیمقراطیته المزعومه وجرائمه الشنیعه فی العراق. اعتمدنا فی دارستنا هذه، علی المنهج الوصفی التحلیلی، للتوصل إلی نتائج واضحه ومفیده تبرز قیمه هذه الدراسه. وتتکون الدراسه من مقدمه ابرزنا مفهوم المعجم الشعری والحقل الدلالی، ثم البحث عن حیاه الشاعر ونشاطاته السیاسیه والثقافیه، ثم تناولنا بالتحلیل اهم الحقول الدلالیه التی دارت حولها المعجم الشعری له. وستتناول الدراسه، هذه الحقول وفق الإطار الدلالی لکل حقل، وتبتعد الدراسه عن المفردات من حیث منظورها اللغوی وصرفها واشتقاقها. موکدا الدراسه ان هذه الحقول؛ هی اهم الحقول الدلالیه التی دارت حولها البنیان الشعری لدی الشاعر مع وجود حقول اخری یمکن ان یجدها المتلقی إلا انها لم تکن بکثره هذه الحقول؛ مما یدل علی مدی اهتمام الخطاب الشعری السماوی لهذه الحقول، وللمعانی الدلالیه التی عبر عنها. ومن اهم معطیات هذا البحث هو ان حقل الارض والوطن هو القضیه الجوهریه التی شکلت البوره الدلالیه للخطاب الشعری لدی الشاعر بحیث خصص شعره لتصویر العلاقه القائمه بینه وبین الوطن الجریح. وجاء شعره ملیئا بالفاظ الحزن والجراح والالم. هذه المفردات کاشفه عن عمق الجرح والالم الذی یعانی منه الشاعر إزاء ما تمر بالعراق فی ظل الاحتلال الامریکی ودیمقراطیته المزعومه وجرائمه البشعه فی ها. وهکذا کل الحقل تتصدره الفاظ معینه من حیث الکثره والتعمیم، یمکن ان نطلق علی ها الالفاظ المفتاحیه. لقد استخدم شاعرنا کل هذه الالفاظ الإیحائیه لتقریب الحدث وتصویره من اوضح نقطه واقربها إلی القارئ.

تعد روایه «ملحمه الحرافیش» من اهم روایات المرحله الخامسه للروائی المصری «نجیب محفوظ»، وتتمیز هذه الروایه بمعالجه التی قد قدمت جانبا من الحیاه فی مصر إبان العصر المملوکی القضایا الإنسانیه مثل الوجود والموت والشر والقدر فی إطار العلاقه الغامضه والمتداخله والشامله للإنسان بنفسه وبالکون، وتضمنت روایه «ملحمه الحرافیش» ما کان شائعا فی العصر المملوکی من اناشید دینیه کانت تترنم فی التکایا والتی کانت معانی ها المترنمه تختفی وراء الفاظها الاعجمیه ولا یفهمها عامه الناس او الحرافیش، ولقد اتکا نجیب محفوظ فی توظیفه لهذه الظاهره فی روایته علی غزلیات الشاعر الإیرانی القدیر «حافظ الشیرازی»، بحیث تضمنت «ملحمه الحرافیش» ثلاثه عشر بیتا من غزلیات «حافظ الشیرازی» تم توظیفها فی الحکایات العشره للروایه. لقد طالع «نجیب محفوظ اشعار حافظ واعجب بها وبفلسفتها، علی الرغم من غموض بعض معانی ها التی یغلب علی ها الطابع الفلسفی والصوفی. وحاول توظیف هذا الشعر بما یحمله من تفاسیر متعدده فی روایته حتی تضیف لها ابعادا دلالیه وجمالیه. فمن الطریف ان کاتبا شهیرا کنجیب محفوظ یتضمن شعرا مکان النثر فی کتابته ویطرح ما فی فکرته بلغه اخری ولهذا یمثل الجانب العرفانی من الشعر الفارسی. إنه یرید ان یتکلم ما فی فکرته بالرمز ویجعل تلک الاصوات غامضه علی القارئ او یرید خلق إبداع ادبی. ولقد لاحظنا ان»نجیب محفوظ«تاثر بشکل کبیر بافکار»حافظ الشیرازی«واستطاع ببراعه فی توظیف بعض ابیات من غزلیات التی تتوافق مع مضمون روایته والتی تحمل روح التصوف الذی یغلب علی مضمون الروایه، ولقد وظف»نجیب محفوظ«الابیات باللغه الفارسیه بدون ترجمه حتی تکون غامضه علی القارئ العربی وبذلک تساعد هذه الابیات المبهمه فی لحظات التفکیر والتامل الذی یتناسب مع مضمون الروایه، کما ان»نجیب محفوظ«لم ینجح فی بعض تناصاته لابیات»حافظ الشیرازی«من إدراک المعنی الباطن للنص واکتفی بالمعنی الظاهر للابیات.