فصلنامه دراسات الادب المعاصر
پیاپی 1 (ربیع 2009)

بحثت فی هذه المقاله عن تاثیر احدی اللغتین الفارسیه و العربیه فی الاخری و صله الشعبین قبل الاسلام و بعده بینهما: و بعثت حول الصلات الاجتماعیه والسیاسیه واسلوب الحکومه، وتلک الآثار الادبیه التی تدور حول مواضیع و معان مشترکه، وتلک المفردات التی انتقلت من احدی اللغتین الی الاخری و کیف تسلط الضخاک العربی علی بلاد ایران وکیفیه عزله من الحکومه من ناحیه کاوه الحداد وافویدونغ،کما بحثت فی اتصال زال بن سام مع رودابه السیده العربیه، و هی بنت مهراب ملک کابل الذی کان من سلاله الضحاک الیمنی زواجه، و ولاده رستم بطل الشاهنامه، وکما جاءت فی ها خلاصه قصه سابوم الفارسی مع نضیره العربیه التی تتصل بالواقع من التخیل ااسطور فی، و تسرب انعکاسه الی الشعر العربی و یدل علی انه کان رجلا عجبا، و نظم الشعراء فیه اشعارا کثیره.
وقد ذکرت الحیره و تاریخ بنائها وکیفیه التبادل اللغوی و الادبی التی نری ها من ناحیه الحکام و تابعی الملوک الایرانیین. و تطرح اخبار بهرام جوم مع النعمان بن المنذم مربیه، و العلاقات السیاسیه والتجاریه و المبادلات اللغویه و الثقافیه التی کانت بین هذین الشعبین.

ولد فی القاهره سنه 1911 م.، و تلقی دراسته الابتدائیه فی ها _وکان محبا للقراءه منذ ذلک الزمن. دخل المرحله الثانویه وکان فی الثامنه عمئمره من عمره. إلتعق بجامعه القاهره فی ه 1390 م. و تخرج فی سنه 1934 م بعد حصوله، علی شهاده اللیسانس فی الفلسفه. ثم سجل اسمه للحصول علی درجه الماجستیر و لم یتمکن من اتمامها، و قد احس فی هذه الآثناء بصراع حاد بین الفلسفه و الادب فی نفسه حتی اتجه نهائیا نحو الادب. ثم انضم الی السلک الوظیفی سنه 1936 م. قضی فی الوظیفه مده 37 عاما الی ان احیل علی المعاش عام 1971 م. تزوج محفوظ سنه 1954 م. و لم ینجب الا بنتین: ام کلثوم و فاطمه. اما حیاته الادبیه فقد بداها محفوظ فی السن العشرین تقرب سنه 931 1 بکتابه المقالات الاجتماعیه و الفلسفیه، و بدا ولی محاولاته الادبیه بکتابه القصه القصیره ثم انصرف بعد ذلک الی کتابه الروایه متاثرا. بالافکار التی وجهه إلی ها سلامه موسی.

الباخرزی ادیب بارز فی من ادباء القرن الغامس للهجره، انه فارسی الاصل ولد فی قصبه باخرو احدی نواحی نیشابور: و آثرت ان ابحث عن ترجمه حیاته و هو و ان ولد فی باخرز الا انه کاذ من الادباء الذین عرفوا من ذوی اللسانین، اللغه الفارسیه و العربیه و اشرت فی هذه الدراسه الی اساتذته و مجالس العلم و الادب فی عصر» و الاصفار و الصلات و عمله الادبی و آثاره التی وصلت الینا و التی لم تصل، خاصه الروزنامجتان(الیومیات) و اصلها معرفه الایام و الشهور و طلوع الشمس و القمر علی مدار السنه التی اجتمعت له فی بغداد حین زارها بصحبه الآمر البو یهی الیومیه (Diry) فی دائره المعارف البریطانیه الجدیده، تسجیل یومی للتجارب و الملاحظات و الخبرات و الآراء الذاتیه.

ان للزکاه اکثر من معنی واحد، فلها معنی لغوی و آخر شرعی و ثالث امطلاحی، و من معانی ها الصدقه، و قد قدم الامام علی امیرالمومنین(ع) زکاته و هو فی رکوعه اذ اوحی الله عزوجل الیه و هوفی صلاته آذ یستمع الی طلب رجل فقیر یطلب المساعده، فاستمع الیه و قدم له خاتمه و نزلت آیه شریفه بهذه المناسبه. و قد نظم بعض الشعراء الملتزمین اشعارا. عن زکاه الامام (ع) فی صلاته، و هذا البحث یدور حول الزکاه بصوره عامه و زکاه الامام بصوره خاصه و الاشعار التی نظتت بهذه المناسبه الجلیله.

ان الملحمه من الاجناس الادبیه القدیمه التی طرقها الادباه فی الآداب العالمیه منذ عصور قدیمه و هی معروفه لدی الیونان و الرومان م الهند و الفرس. الا ان الادب العربی القدیم خلا من هذا الجنس الادبی القیم، و لنعرف ان الشعر الحماسی الذی کان قد وجد فیه یختلف عن الملحمه فنیا.
والاسباب التی سبب هذا الفراغ الفنی هی: ا) فقدان الشعور بالقومیه، التی تعد من دواعی نشاه الملحمه، فی المجتمع العربی، ب) اقتصار الشاعر العربی علی الشعر الغنائی الذی لایلائم انشاد الملاحم، ج) ا فقدان المجتمع العربی الحروب الطویله والدامیه لیصور الشاعر الملحمی ما فی ها من البطولات، د) التزام الشعر العربی بالوزن الواحد والقافیه الواحده، الذی یمنع الشاعر عن انشاد المطولات، ه) فقدان المجتمع العربی الوثنیه المتطوره التی یستمد منها الشاعر طرفا من اغراض ملحمته. الا ان الادب العربی الحدیث و بعد احتکاکه بالثقافه الغربیه استطاع ان یملا هذا الفراغ بانشاد الملاحم.

یرمی هذا البحث دراسه اثر القرآن الکریم و الحدیث النبوی الشریف فی الادب الفارسی، وکذلک دراسه انماط هذه التاثیرات فی الشعر و النثر الفارسیبن، الی القاء الضوء علی بعض جوانب الحیاه الادبیه الاسلامیه لدی الایرانیین، و توضیح اثر الاسلام العمیق فی نفوس الایرانیین ولاسیما الادباء والشعراء منهم القاری العربی، و ذلک بالاستعانه بالشواهد الشعریه و النثریه.

اسالیب الجمله او ما یطلق علی ها فی البلاغه العربیه التقلیدیه بالمعانی الثوانی، فن من الفنون التی لاتستغنی عنها النصوص الادبیه،کونها تعمق المعنی فی المتلقی و تزید النص روعه و ابهه، و فی هذا السیاق بادم ائمه اهل البیت (ع) الی استخدام و توظیف هذه الاسالیب للغرض الدینی و نشر ثقافه السماء، اذ راحوا یتفننون فی ها، حتی اصبح تضرب بتاجا تهم المثل فی الروعه و الطلاوه فی هذا العقل، و ترمی هذه المحاوله الی کشف جانب ضئیل من هذه الاسالیب المستخدمه فی روایاتهم و ذلک للتاکید علی هذه العتیقه ان هولاء الراسخین فی العلم هم القدوه فی العمل اادبی الراقی، سواء فی المجال الذی عالجناه فی هذه المقاله ام فی سواها من النصوص.

اثبت «امین الریحانی» ان للتخلف الفکری و الفقر الثقافی اسبابا عدیده، منها الفقر المادی و لا مبالاه الطبقه الارستقراطیه و ابتعاد الناس عن العلم و المعرفه، و یعتقد ان الشعب الذی یعیش فی الجهل تنهب امواله و یسیطرعلیه و یقید بقیود و سلاسل لا مرثیه و تکتسح حقوقه وکرامته و یکون مغلوب الخرافات والمعتقدات الباطله. یعتبر امین ادبا لبنا من رواد الفکر الحر یسقی فی اصلاح مجتمعه و المجتمعات الاخری من الامم العربیه. ‏نجد شخصیه الریحانی متنوعه، بحیث انه فی کل دین و لیس منه، و هو فی کل نزعه و بقی حرا، و فی کل جنس، ولکن لا یقیده لا لوذ و لا دم. یسعی فی بث آرایه التحرریه و نشر نظراته الاجتماعیه، لیشجع الناس علی رقی البلاد العربیه باجمعها بحیث یوصلها الی مستوی البلاد الغربیه. ‏ما امین الریحانی سوی علم من اعلام الادب الجدید و راید من رواد النهضه العربیه الحدیثه. صرخ بالتقدم و العلم و التحرر یوم کان الناس یعیشون وراء الاسوار متخلفین، لا یجروون علی المطالبه بحق. و کان رایدا.عظیما فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، یدعو الی التحرر من التعنت والتخلف والجمود، و یسعی لدفع وطنه من قعر الانحطاط و الانحدار الی رابیه التقدم والنجاح.