دراسه آیات لم یلتزم الطبرسی فی بیان معانی ها بالوجوه الإعرابیه التی ذکرها لها

لقد اکد المفسرون علی ضروره معرفه الإعراب والقضایا النحویه فی القرآن الکریم ولا یشک احد من المفسرین فی مدی اهمیه دوره فی التفسیر. واهتم الطبرسی فی تفسیره بالإعراب فبعد عرض الآیه القرآنیه موضع التفسیر یاتی بالتوضیحات اللغویه ثم الإعراب وترجع اهمیه الإعراب حسب قوله إلی انه:«اجل علوم القرآن فإن إلیه ای الإعراب یفتقر کل بیان وهوالذی یفتح من الالفاظ الاغلاق ویستخرج من فحواها الاعلاق إذ الاغراض کامنه فی ها فیکون هو المثیر لها والباحث عنها والمشیر إلی ها وهو معیار الکلام الذی لا یبین نقصانه ورجحانه حتی یعرض علیه ومقیاسه الذی لا یمیز بین سقیمه ومستقیمه حتی یرجع إلیه». وقد درس الطبرسی الوجوه الإعرابیه فی تفسیره فی قسمی القراءه والإعراب وبما انه خصص قسما مستقلا بالمعنی فی کتابه فنحن ندرس کیفیه اثرالوجوه الإعرابیه فی قسم المعنی الذی قدمه وهل البحث الإعرابی قد اثر فی المعنی ام هو بحث نظری فحسب ولا دخل له فی المعنی؟
وبناء علی هذا حاولنا فی مقالتنا هذه ان ناتی بالوجه الإعرابی للآیات، بعدئذ فسرنا بیان المعانی فی المواضع التی لم یلتزم الطبرسی بالوجه الإعرابی للمعنی وقلنا بانه ینتمی لای معنی وای رای حسب تطلعاتنا النحویه وفی کثیر من المواضع ترکنا الآراء وذکرناها فحسب دون ان نبین الرای الذی اختاره الطبرسی.