دراسه فی انماط المفارقه فی نصوص الادعیه حسب بنیه الدلاله؛ (المفارقه البنائیه، والتصور، والسلوک الحرکی)

إن التضاد والتقابل عنصران اساسان فی الحیاه البشریه وما تحتویه، ومنهما تتکون المفارقه. وللمفارقه اهمیه بالغه فی الادب، فبها ینسجم الاثر وینمو حتی یبلغ قمه التاثیر فی المتلقین. وإنها لتاتی علی انماط متعدده، لمدی تاثیرها وکیفیه إنجازها، حسب درجتها وصیاغتها وطرفیها ای المظهر والمخبر، وحسب روی المبدع والوظیفه التی استخدمها للتاثیر فی المتلقی، وحسب اختلاف الاذواق والعواطف والإدراک المعرفی ومدی الانفعال ومستواه فی المبدعین ثم متلقی الآثار الفنیه. وللادب اشکال مختلفه کالشعر والقصه والدعاء؛ والدعاء هو ما یدعو به الإنسان ربه عامه، وما بقی من الادعیه الماثوره من ایمتنا المعصومین (ع)، خاصه، فی مخاطبه الله سبحانه. وبما انهم امراء البیان وملوک الکلام، کانت ادعیتهم المثل الاعلی فی هذا النوع وعمرت بالصناعات الادبیه المختلفه والتقنیات الکلامیه المتعدده، ومنها المفارقه التی یهدف البحث إلی دراستها، إذ حاول البحث ان یقصر دایره دراسته علی بعض انماط المفارقه کالبناییه، والمفهوم او التصور، والسلوک الحرکی حسب بنیتها الدلالیه کما جاءت فی ادعیه کتاب مفاتیح الجنان ابتداء من اول الکتاب حتی قسم الزیارات، لیبین إمکانیه هذا الشکل فی استخدامها لتسلیط الضوء علی الغرض وترسیخ الاثر فی المتلقی، کما یحاول ان یبین إمکانیه الادعیه فی تخصیب الشکل و المعنی باستخدام المفارقه فی هذه الانماط، فقام البحث بتحلیل نماذج من الادعیه تحلیلا وصفیا ضمن مقارنتها بالدراسات التی اجریت حول الآثار الحدیثه خارج البحث، وتوصل إلی ان الادعیه قد استوعبت العدید من التقینیات التی تندرج ضمن التقنیات الجدیده، وان المفارقه لم یکن لها حضور شکلی فی الادعیه فحسب، بل استخدمت فی الادعیه استخداما دلالیا بارعا یساعد علی عرض المعنی والمقصود بشکل اکثر ظهورا و بروزا.