بناء المنظور الروائی فی روایه «ثلاثیه غرناطه» لرضوی عاشور

لقد سعت هذه الدراسه إلی تناول «بناء المنظور الروایی فی ثلاثیه غرناطه»، وقد شغلت «الثلاثیه» حیزا واسعا فی الاعمال الرواییه، ولهذا راینا من المهم جدا الترکیز علی البنی الدلالیه سیما وانها الاداه الرییسه للبحث فی الوقایع الماضیه والحاضره. بناء علی ذلک سنخصص الکلام فی «ثلاثیه غرناطه» علی بنیه الموقع، والمستویین الإیدیولوجی والنفسی،  لتبیان اهمیه البحث فی المنظور الروایی، وبنیه الموقع والدور مع الترکیز علی المستوی الإیدیولوجی لنظهر ما تحمله الادیبه من فکر فذ ونفس طموح، وإظهار اهمیه ذلک من خلال ما تنطق به الشخصیات علی لسان الرواه. یتضح لنا مما تقدم ان الادیبه ترکز فی ثلاثیتها علی راو علیم متعدد الظهور والغیاب فی الوقت نفسه، إلا ان ظهور الراوی هیمن علی غیابه، فالمستوی الإیدیولوجی فی الثلاثیه یتمثل بمحاور عده، کالدین، السیاسه، الاجتماع والتاریخ، وجمیعها ارتبطت فیما بینها لتشکل النص الروایی الذی یبلور بفکر اخاذ، فظهرت الکاتبه بوعی تام، وثقافه عمیقه لتاریخ العالم العربی، فالحاضر ما هو إلا امتداد للماضی، والبحث فی الماضی یساعد المتلقی علی فهم حاضره، ومحاوله للمحافظه علی کیانه وعروبته من ای اغتصاب او اعتداء، وبالفعل  هذا ما ارادته الرواییه بحیث استمدت من الاحداث التاریخیه رویه فکریه وفنیه معاصره لتخدم غایاتها السیاسیه، والاجتماعیه والدینیه من ناحیه سیسیولوجیه. وما راینا ه فی روایه «رضوی عاشور» یمثل الوعی بحقیقه الاحداث والصراع القایم فی غرناطه التی رمز إلیها بفلسطین الیوم، وهنا إشاره إلی ان هذه القضیه تثیر إشکالیه کبیره، سیما وان هناک إشکالیات حول القضیه، ولهذا تعد هذه المقارنه - فلسطین والاندلس-مرفوضه وغیر جایزه علی الإطلاق؛ لان فلسطین عربیه وهی لابنایها العرب. اما الاندلس، فقد احتلها العرب وقام الإسبان باستعادتها. اما قضیه إعاده فلسطین إلی اهلها العرب فهو ما ترمی إلیه الادیبه «رضوی عاشور»، ونعتقد انها تقصد هذه الاستعاده، وان مقارنتها الاندلس بفلسطین جاءت عفوا منها علی ما نظن. فقد اعتمدنا فی دراستنا هذه علی المنهج البنیوی التکوینی لان «ثلاثیه غرناطه» تحکی الوجع النفسی والاجتماعی والفکری.