به جمع مشترکان مگیران بپیوندید!

تنها با پرداخت 70 هزارتومان حق اشتراک سالانه به متن مقالات دسترسی داشته باشید و 100 مقاله را بدون هزینه دیگری دریافت کنید.

برای پرداخت حق اشتراک اگر عضو هستید وارد شوید در غیر این صورت حساب کاربری جدید ایجاد کنید

عضویت
جستجوی مقالات مرتبط با کلیدواژه

ملاصدرا

در نشریات گروه فلسفه و کلام
تکرار جستجوی کلیدواژه ملاصدرا در نشریات گروه علوم انسانی
  • زهرا ستارپناهی*، سید مرتضی حسینی شاهرودی، فتانه تواناپناه، سوده جعفری

    ملاصدرا برخلاف فیلسوفان پیش از خود، علم را از مقولات جدا ساخته و ذیل وجودشناسی قرار داده است. تعریف خاص ملاصدرا از علم دارای لوازمی است که یکی از آن ها  نظریه انکشاف است. با پذیرفتن علم به عنوان وجود و با توجه به مساوقت وجود با همه کمالات،مساوقت همه موجودات با کمالات (ازجمله علم) قابل انتاج است. با فرض پذیرش نظریه انکشاف به عنوان دیدگاه اصلی ملاصدرا درادراک، می توان علم و آگاهی را به همه موجودات تسری داده و برای همه آن ها، سطحی از آگاهی متناسب با مرتبه وجودی شان لحاظ کرد. همچنین یکی از چالش های فلسفی در هوش مصنوعی، بحث از امکان یا عدم امکان به وجود آمدن ماشین هوشمند است. چنانچه فرض طرح شده (نظریه انکشاف) را بپذیریم، می توان این مساله فلسفی را از منظری دیگر به بحث گذاشت؛ یعنی مساله،از ایجاد هوش به آشکارگی یا انکشاف هوش تبدیل خواهد شد. براین مبنا، می توان گفت تعبیر «ایجاد هوش» ناصواب بوده یعنی به شیوه ای متفاوت قابل طرح است و آن  امکان آشکار شدن هوش یا عدم این امکان درماشین هوشمند به عنوان یک جسم است. در این پژوهش اطلاعات مورد نیاز به روش کتابخانه ای گردآوری شده و تحلیل آن مبتنی بر مساله مورد بحث در مسائل هوش مصنوعی انجام شده است.

    کلید واژگان: انکشاف، علم، ملاصدرا، هوش مصنوعی، ایجاد
    Zahra Satarpanahi*, Seyed Morteza Hoseini Shahrudi, Fataneh Tavanapana, Soudeh Jafari

    Unlike the philosophers before him, Mulla Sadra separated science from categories and placed it under ontology. Mulla Sadra's special definition of science has results, one of which is the theory of ENKESHAF. By accepting science as existence and according to the congruence of existence with all perfections, the concurrence of all beings with perfections (including science) can be produced. Therefore, with the assumption of accepting the theory of ENKESHAF as the main view of Mulla Sadra in understanding, it is possible to extend knowledge and awareness to all beings and for all of them, a level of awareness corresponding to their level of existence can be considered. Also, one of the philosophical challenges in artificial intelligence is the possibility or impossibility of creating an intelligent machine. If we accept the proposed assumption (ENKESHAF theory), we can discuss this philosophical issue from another perspective. That is, the problem will change from creating intelligence to revealing or developing intelligence. According to Mulla Sadra's basis, which originates from his different perception of the problem of science, it can be said that the interpretation of "creating intelligence" is incorrect and can be proposed in a different way, and that is the possibility of revealing intelligence or not in an intelligent machine as an object. In this research, the required information has been collected by the library method and its analysis is based on the discussed problem in artificial intelligence issues

    Keywords: ENKESHAF, Science, Sadr Al-Maltahin, Artificial Intelligence, Creation
  • مصطفی ایزدی یزدان آبادی، محمدرضا بیات *

    تبیین نسبت ذات و صفات خداوند یکی از اساسیترین مسائل فلسفی و کلامی است. عینیت ذات و صفات، یکی از نظریه های مهم در تبیین نسبت ذات و صفات خداوند است که با باور به بساطت خداوند بمثابه مهمترین یا دست کم، یکی از مهمترین اوصاف متافیزیکی خداوند سازگار است. اما پذیرش عینیت ذات و صفات خداوند یا بساطت خداوند در گرو نوع نظریه یی است که درباره هستی شناسی ویژگیها و صفات ارائه میشود. در فلسفه اسلامی و متافیزیک تحلیلی معاصر، نظریه هایی گوناگون درباره هستی شناسی ویژگیها ارائه شده است. مقاله حاضر، با توضیح نظریه های فوق، نشان داده که 1) دفاع از عینیت ذات و صفات خداوند بر نظریه یی درباره هستی شناسی صفات استوار است. 2) بمدد هر نظریه درباره هستی شناسی صفات، نمیتوان عینیت ذات و صفات را تبیین کرد. 3) در پرتو نظریه بریان لفتو و ملاصدرا میتوان از عینیت ذات و صفات خداوند دفاع نمود.

    کلید واژگان: بساطت خداوند، عینیت ذات و صفات، هستی شناسی صفات و ویژگیها، بریان لفتو، ملاصدرا
    Mostafa Iazidi Yazdanabadi, Mohammadreza Bayat *

    Explaining the relationship between God’s essence and attributes is one of the most fundamental problems in philosophy and kalām. The objectivity of essence and attributes is one of the most important theories that is used to explain their relationship, which is consistent with believing in God’s simplicity as the most crucial or, at least, as one of the most important metaphysical attributes of God. However, accepting the objectivity of God’s essence and attributes or His simplicity depends on the theory that is presented on the ontology of features and attributes. Several theories have been introduced in this regard in Islamic philosophy and contemporary analytic metaphysics. By discussing such theories, the present paper demonstrates the following points: 1) defending the objectivity of God’s essence and attributes is based on a theory on the ontology of attributes; 2) not all theories on ontological attributes are useful for explaining the objectivity of His essence and attributes; 3) the theories of Brian Leftow and Mullā Ṣadrā can be used to defend the objectivity of God’s essence and attributes.

    Keywords: God’S Simplicity, Objectivity Of Essence, Attributes, Ontology Of Attributes, Features, Brian Leftow, Mullā Ṣadrā
  • مهدی بیات مختاری*، مصطفی مومنی

    از چالشهای مهم پیش روی انسان معاصر، استفاده بیرویه از منابع طبیعی است. تکنولوژی بگونه سرسام آور، باعث تخریب عناصر زیست محیطی شده و صنعت، نه تنها هماهنگی انسان را با طبیعت نشان نمیدهد، بلکه بالعکس، تفوق مابعدالطبیعی انسان را نیز دگرگون ساخته و سلامت وی را با خطر روبرو کرده است. هر چند مسئله تخریب محیط زیست و اخلاق زیست محیطی، موضوعی نو و از ثمرات زندگی مدرنیته است، ولی میتوان مبانی آن را از آثار فلاسفه اسلامی، بویژه صدرالمتالهین دانست. در اینباره، پنج اصل حکمت متعالیه کارآمد تلقی میشوند. طبق اصالت وجود، جوهر نفس انسانی و جوهر طبیعت، دو شان از یک حقیقت واحدند و الم طبیعت، رنج انسان را نیز بدنبال دارد. طبق اصل شعور و تسبیح عالم طبیعت، طبیعت نیز همانند انسان عابد، محترم است. طبق اصل خلافت انسان، چون خداوند منزه از هر گونه شر است، باید جانشین او نیز ارتباط طبیعت را با مالک حقیقی آن ادراک کند و نماینده جمال و کمال مستخلف عنه باشد و به تکریم و صیانت آن جلوه خدا اهتمام ورزد. بنا بر اصل خلق مدام، طبیعت هر دم وابسته به خداوند و مستمد و منور به نور اوست، بنابرین سزاوار تخریب و مهجوریت نیست. بنا بر اصل پنجم، که میگوید: انسانها بر اساس شاکله خود عمل میکنند، انسانهای سعید، طبیعت را بسوی صور بهشتی و انسانهای ظلمانی، آن را بسوی صور جهنمی سوق میدهند. دسته اول دغدغه صیانت دارند و گروه دوم، در تخریب طبیعت میکوشند. در تفکر اسلامی و بتبع آن، اندیشه فیلسوفان اسلامی، بین انسان و طبیعت رابطه حق و تکلیف برقرار است که بر مبنای آن، انسان حق استفاده مشروط از طبیعت را دارد و در عین حال، مکلف به حفظ و آبادانی آن است.

    کلید واژگان: ملاصدرا، حکمت متعالیه، طبیعت، محیط زیست، اصالت وجود، حرکت جوهری
    Mehdi Bayatmokhtari *, Mostafa Momeni

    One of the most important challenges before contemporary Man is excessive use of natural resources. Technology is harshly destroying environmental elements, and industry has not only revealed Man’s lack of harmony with nature but also completely altered their metaphysical supremacy and is now threatening their health. The problem of environmental destruction and environmental ethics is a novel product of modern life; however, its principles can be inferred from some of the works of Islamic philosophers, particularly, Mullā Ṣadrā. Five principles in the Transcendent Philosophy could be considered efficient in this regard. According to the principiality of existence, the substance of the human soul and the substance of nature are two modes of the same single truth, and the pain of nature is followed by Man’s suffering. Based on the principle of the awareness and glorification of nature, nature is as respectable as a devout person. Moreover, as the principle of Man’s vicegerency suggests, since God is free from any kind of evil, His vicegerent should also perceive the relationship between nature and its true Owner, function as a good representative of His Beauty and Perfection, and glorify and preserve this manifestation of God to the best of their abilities. According to the principle of continuous creation, nature depends on God at every single moment and is illuminated by His Light, thus it does not deserve to be destroyed and abandoned. Finally, based on the fifth principle, Man acts based on their nature; blessed people lead nature towards heavenly forms, and malicious people lead it towards hellish forms. The first group are concerned about preserving nature, while the second group try to destroy it. In Islamic philosophy and, thus, the views of Islamic philosophers there is a right-duty relationship between Man and nature, according to which Man has the right to use nature conditionally and, at same time, has the duty of protecting and improving it.

    Keywords: Mullā Ṣadrā, Transcendent Philosophy, Nature, Environment, Principiality Of Existence, Trans-Substantial Motion
  • عبدالله صلواتی*، تاجبخش فناییان، علیرضا دارابی، رضا مصداقی بهاری

    در طول تاریخ، هنر وسیله یی بوده است برای شرح پرسشهای بشری و معبری برای طرح مباحث فلسفی؛ بنابرین مکاتب بیشماری هنر را دستمایه کشف اسرار هستی قرار داده اند تا عطش عقل معرفتجوی بشر را درباره چگونگی نمایش جلوه های هستی سامان بخشند. اما امروزه هنری پا به عرصه عالم گذاشته که ضمن نمایش جلوه های بصری، تخیلات بشری را نیز سیلان داده و مصور مفاهیم ماورایی و فراطبیعی گردیده است. این مقاله با هدف بررسی چگونگی پرداختن هفتمین هنرها به عوالم فراماده، در نظر دارد جهان معنا را از منظر حکمت متعالیه واکاوی نماید تا پردازش ذهن از تخیلات نفس بروایت ملاصدرا را در سینمای معنویتگرا ترسیم کند. ضرورت انجام چنین تحقیقی ناشی از ضرورت ارائه الگویی است که بتواند مرز میان حقیقت و خطا را در عالم معنا مشخص نموده و اندیشه یی سالم درمورد معنای جهان را به مخاطب القاء نماید. بنابرین، پرسش اصلی این جستار اینست که جهان معنا در فلسفه ملاصدرا، چه امکانات درونی یی برای سینمای معنویتگرا دارد؟ از این منظر، حکمت متعالیه میتواند جهان معنا را در پرتو التفات به «انسان کامل» بمثابه کانون حقیقت، و بر اساس مواجهه شناختی با ادراکات نفسانی از عوالم ماده و مثال و عقل، بازنمایی نموده تا با روایتی عمیق از ظاهر پدیده ها و تحلیلی پویا از عوالم باطنی، تصویری اصیل از دوگانه معنا و ساختار در پرده نقره یی ارائه گردد.

    کلید واژگان: جهان معنا، سینما، معنویت گرا، حکمت متعالیه، ملاصدرا
    Abdollah Salavati *, Tajbakhsh Fanaeian, Alireza Darabi, Reza Mesdaghi Bahari

    In the course of history, art has always functioned as a tool for presenting human questions and a scene for posing philosophical discussions. Therefore, various schools have used art as a means of discovering the secrets of being in order to satiate the thirst of man’s knowledge-seeking intellect for the quality of displaying the manifestation of being. However, the art of today, while displaying visual manifestations, allows imagination flow and visualizes metaphysical and other-worldly concepts. The purpose of the present paper is to examine the ways the seventh art approaches immaterial worlds. To accomplish this task, the authors have tried to explore the world of meaning from the viewpoint of the Transcendent Philosophy in order to portray the mind’s processing of the soul’s imaginations based on Mullā Ṣadrā’s view in spiritualist cinema. The motive for this study was rooted in the necessity of presenting a model that could determine the borderline between right and wrong in the world of meaning and suggest a reliable philosophy on the meaning of the world to the addressees. Thus, the main question of this study is which facilities the world of meaning in Mullā Ṣadrā’s philosophy could offer to spiritualist cinema. Accordingly, the Transcendent Philosophy can represent the world of meaning in the light of viewing the perfect man as the source of truth based on a cognitive approach to soulish perceptions of the worlds of matter, Ideas, and intellect. In this way, it would be possible to provide an original image of the duality of meaning and structure on the silver screen through a profound narration of the appearance of phenomena and a dynamic analysis of inner worlds.

    Keywords: World Of Meaning, Cinema, Spiritualist, Transcendent Philosophy, Mullā Ṣadrā
  • معصومه حسینی تبار*، سید علی علم الهدی، سیدحسن بطحایی، محمدرضا ضمیری

    چکیدهاین مقاله به بررسی نظرات سه فیلسوف برجسته اسلامی، فارابی و ابن سینا و ملاصدرا درباره نسبت عقل فعال و قوای ادراکی نبوی می پردازد. فارابی عقل فعال را به عنوان منبع اصلی الهام و وحی نبوی معرفی می کند. او باور دارد که عقل فعال با افاضه ی معرفت و هدایت به سوی قوای ادراکی نبی، امکان دریافت وحی را برای او فراهم می سازد و به عنوان واسطه ای بین عالم عقلانی و عالم مادی، نقش کلیدی در فرآیند نبوت ایفا می کند.در مقابل، ابن سینا همچنین به اهمیت عقل فعال در فرآیند نبوت تاکید دارد، اما به توانمندی های ذاتی نبی و تقویت قوای ادراکی او نیز توجه می کند. وی معتقد است که نبی با تزکیه نفس و تقویت قوای ادراکی، به مرتبه ای از شناخت و آگاهی می رسد که مستقیما از عقل فعال بهره مند شود و از طریق قوای ادراکی قوی و تزکیه ی نفس به مرحله ای از کمال می رسد که قادر به دریافت مستقیم حقایق الهی می شود.این مقاله همچنین به تاثیر این تعامل بر فرآیند دریافت و تفسیر وحی توسط نبی پرداخته و نشان می دهد که چگونه دیدگاه های فارابی و ابن سینا و همچنین ملاصدرا می تواند به فهم عمیق تر و جامع تری از فرآیند نبوت و وحی منجر شود.در پایان، اشاره به دیدگاه ملاصدرا نیز نمایانگر توسعه و تعمیق نظریات فلسفی اسلامی در زمینه نبوت و ادراکات نبوی است، که با افزودن ابعاد وجودی به این بحث، دیدگاهی جامع تر ارائه می دهد. ملاصدرا معتقد است که نبی از طریق تصفیه نفس و مراتب وجودی به عقل فعال و معرفت الهی دست می یابد، که این مسئله نیز نشان از توسعه و تعمیق نظریات در طول زمان دارد.این چکیده به بررسی موضوع اصلی، تفاوت ها و شباهت های دیدگاه های فارابی و ابن سینا و ملاصدرا و نیز تاثیر این تفاوت ها بر فهم مفاهیم نبوت و ادراکات نبوی توسط فیلسوفان اسلامی می پردازد

    کلید واژگان: ابو علی سینا، ابونصر فارابی، عقل فعال نبی، قوای ادراکی نبی، ملاصدرا
    Masoomeh Hoseinitabar *, Seyedali Alamalhoda, Sayed Hasan Batahayi, Mohammad Reza Zamiri

    The purpose of this study was to find the relationship between active intellect (demiurgus) and the Prophet's power of perception from the perspective of Farabi and Ibn Sina. Farabi considers the active intellect as the same as the Holy Spirit or Gabriel. According to Ibn Sina, active intellect is manifested as the revelation angel. Unlike Farabi, Ibn Sina expresses the imagination and imaginative powers as two separate powers that present different functions. Ibn Sina defines imagination as a materialist power without any abstraction, while Farabi does not explicitly comment on the abstraction and materialist aspects of imagination. Farabi believes that Prophet can inform the divine issues as he is aware of such issues that have been accepted by his imagination due to his active intellect. In the viewpoint of Ibn Sina, because of the power of the common sense of Prophet towards the most severity and pure passivity, He can receive the details of revelation's concepts without ambiguity and keep them in his treasury of imagination. Like Farabi, Ibn Sina pays attention to imagination power in explaining revelation without having any problem with details. He also considers the impact of the Prophet's ego in the world of creation, inactivity (or passivity), and the nature elements' obedience of Prophet's ego, while such features are not found in Farabi's works. In the viewpoint of Farabi, imagination and imaginative powers are the same cases with two functions, while Ibn Sina sees them as two separate powers that act differently.

  • احمد شه گلی*

    بحث فلسفی از کنش انسانی از مباحث مهم فلسفی معاصر است. در این موضوع مسائل مختلفی مطرح می شود. یکی از مسائلی که در فلسفه عمل با وجود اهمیت آن مورد غفلت واقع شده، مسئله نسبت عمل با بدن است. این پژوهش در صدد تبیین فلسفی نسبت بدن و عمل و انحا تاثیر بدن در شکل گیری عمل است. در فلسفه اسلامی مسئله عمل به صورت پراکنده در قالب مباحث مختلفی مطرح شده است. در این رویکرد عقل عملی مبدا شکل گیری عمل است. این عقل با بدن ارتباط دارد و دارای قوایی در بدن است و عمل از طریق آن در بدن انجام می شود. عمل دارای دو قوس صعود و نزول است. قوس صعود عمل ابتدا از طریق حواس با طی مراحل میانی در نهایت به عقل نظری منتهی می شود. قوس نزول از مبادی بعید تا مبدا قریب شکل گیری عمل را شامل می شود و در نهایت عمل از طریق قوه فاعله با به حرکت درآوردن اعضا بدنی انجام می شود. نقطه اتصال عمل در مرحله صعود و نزول عمل؛ بدن است. این مربوط به مراتب طولی عمل است. عمل در سیر عرضی آن، در پرتو آموزه هایی مانند حرکت جوهری نفس، اتحاد نفس و بدن و مسئله مرگ در حکمت متعالیه تفسیر دیگری به خود می گیرد. بدن به انحاء مختلفی در شکل گیری عمل موثر است: برخی از این موارد عبارتند از: تدارک مبادی عمل، نقش ابزاری بدن در تحقق عمل، ملکه شدن عمل به واسطه تکرار اعمال بدنی، تحقق کمالات به واسطه بدن، اقتضا بدن برای شکل گیری عمل خاص، نقش بدن در انصراف از عمل و اشتغال به عمل، اختلال در فرآیند عمل. بر این اساس بدن نقش مهمی در شکل گیری عمل دارد.

    کلید واژگان: بدن، عمل، عقل عملی، مبادی عمل، ملاصدرا
    Ahmad Shahgoli*

    The philosophical discussion of human action is one of the most important contemporary philosophical topics. Various issues are raised in this issue. One of the issues that has been neglected in the philosophy of action, despite its importance, is the issue of the relationship between action and the body. This study seeks to philosophically explain the relationship between body and action and how the body influences the formation of action. In Islamic philosophy, the issue of action has been raised sporadically in the form of various topics. In this approach, practical reason is the source of action formation. This intellect is related to the body and has powers in the body, and action is performed through it in the body. The action has two arcs of ascent and descent. The arc of action ascends first to the theoretical intellect through the senses through the intermediate stages. The arc of descent from the unlikely origin to the origin involves the near formation of the action, and finally the action is performed through the active force by moving the bodily organs. The connection point of the action in the ascent and descent stage of the action; Is the body. This is related to the longitudinal levels of action. Action in its transverse course takes on a different interpretation in the light of teachings such as the essential motion of the soul, the union of the soul and the body, and the issue of death in transcendent wisdom. The body is effective in the formation of action in various ways: Some of these are: providing the principles of action, the instrumental role of the body in the realization of action, the queen of action through repetition of bodily actions, the realization of perfection through the body, the body's need for action Specifically, ,

    Keywords: Body, Action, Practical Intellect, Principles Of Action, Mulla Sadra
  • مهدی دوستان*، حسین هوشنگی
    هر گونه نظریه پردازی درباره مولفه های سعادت، مستلزم تعیین ملاک هایی برای اولویت بندی آنهاست تا تزاحمات عملی میان آنها را مرتفع نماید. این ثمره عملی، منوط به تفکیک میان مولفه های وابسته (وسیله صرف) از مولفه های مستقل (هدف صرف) و نیمه مستقل (مقدمه و هدف همزمان) سعادت می باشد و این امکان را فراهم می آورد تا در شرایط تزاحم، نسبت به حفظ، تقلیل یا حذف مولفه ها اقدام نمود.حل این مساله با تمسک به مبانی حکمت متعالیه دشوار به نظر نمی رسد. زیرا با وجود آنکه وی مولفه اصلی سعادت را در قوه نظری می داند (نظریه سعادت غالب) و دلایل محکمی هم برای آن دارد؛ اما نظریه خود را حول مفهوم وجودی کمال (به جای مفاهیم فضیلت و کارکرد ارسطویی) سامان داده و تبیین آن را بر "اتحاد" با عقل فعال _ و نه فقط اتصال با آن_ مبتنی کرده است. با ضمیمه کردن این آراء به سایر مبانی وی به ویژه در حوزه نفس شناسی، تصویر جدیدی از مولفه های سعادت قابل صورت بندی است که ضمن توسعه آن مولفه ها، روشی برای بازشناسی نسبت میان آنها در جهت ثمره عملی پیش گفته به دست خواهد داد.توجه به نظریاتی همچون ارتباط عمیق نفس با بدن، وحدت نفس و قوای آن، و تساوق وجود با خیر و کمال، نشان می دهد که تمام کمالات وجودی (شامل امور بدنی) می توانند به عنوان غایتی بالذات، از مولفه های مستقل یا نیمه مستقل سعادت تلقی گردیده و شبکه ای طولی و عرضی را تشکیل دهند که تعیین نسبت ها و تقدم و تاخر میان آنها، مسیر مناسبی خواهد بود برای اولویت سنجی در میان مولفه های سعادت و رفع تزاحمات عملی احتمالی. این دیدگاه را می توان نظریه سعادت شامل نامید.
    کلید واژگان: حکمت متعالیه، سعادت، کمال، ملاصدرا، نفس شناسی
    Mahdi Doustan *, Hosein Hooshangi
    All theorizing about components of happiness requires determination of some criteria for prioritization to resolve practical inconsistencies. This result is affiliated to separation of dependent components (only instrument), independent components (only purpose), and semi-dependent components , providing the possibility to choose the right action like maintenance, reduction, or elimination in inconsistency situations.Using Mullasadra’s transcendent philosophy, solving this problem doesn't seem difficult. Although he considers the theoretical faculty as the main component of happiness and has strong reasons for it, he organized his theory by the ontological concept of perfection (instead of Aristotelian virtue and function concepts) and based its explanation on unity with active intellect (not only connection). By attaching these thoughts to his other basics, especially on the domain of the study of the soul, a new image of happiness components can be formed that, in addition to development of those components, provides a way for recognition of their relation for gaining the mentioned practical result.By conducting an analytical-descriptive examination of theories such as the profound connection between the soul and the body, the unity of the soul and its faculties, and the equivalence of existence with goodness and perfection, a new theory called "comprehensive happiness" can be inferred from Mullasadra's views using inferential-discursive methods. In this theory, all existential perfections (including bodily matters) are considered as ends by essence, constituting independent or semi-independent components of happiness. These components form a longitudinal and latitudinal network in which relationships and precedence among them are determined based on the ontological system of the world. The position of each perfection in this system provides a clear and practical criterion for determining its independence or dependence, enabling prioritization among the components of happiness and resolving potential practical inconsistencies, thus serving as an advantage of this theory over competing views.
    Keywords: Happiness, Mulla Sadra, Study Of Soul, Perfection, Transcendental Philosophy
  • حسن خودروان*
    این مقاله با بررسی چارچوب فکری آیت الله خامنه ای در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی، در پرتو مبانی انسان شناسانه صدرالمتالهین؛ اصول حاکم انسان شناختی صدرایی بر بیانیه مزبور را تبیین نموده و از این رهگذر در تلاش است به شناختی دستگاه مند از آن دست یابد. در جهت نیل به این هدف، ابتدا حقیقت وجودی انسان از دیدگاه ملاصدرا، سپس ریشه های انسان شناختی بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی و مبانی دیدگاه های آیت الله خامنه ای در منشور مذکور، با روش توصیفی - تحلیلی، تبیین شده و نهایتا با رویکردی تطبیقی، مبانی انسان شناختی گام دوم انقلاب در پرتو فلسفه ملاصدرا، تحلیل محتوا شده است. یافته های پژوهش نشان می دهد، ملاصدرا با تحلیلی که از هستی و به تبع آن از انسان ارائه داده، توانسته است حداقل در مقام نظر، زمینه طراحی یک نظام تربیتی را پایه گذاری کند. سپس حکمای پیرو ایشان، از جمله امام خمینی و آیت الله خامنه ای، با الهام از آن، در قالب انقلاب اسلامی و بیانیه گام دوم، تلاش کرده اند مراحل شکل گیری دولت اسلامی، جامعه اخلاقی و مقدمات گسترش تمدن نوین اسلامی را با زبانی نو، امروزی و کاربردی ارائه دهند و نهایتا در جهت تحقق تئوری ملاصدرا درباره انسان خلیفه اللهی مورد اشاره در قرآن کریم، گام به گام قدم بردارند.
    کلید واژگان: حکمت متعالیه، بیانیه گام دوم انقلاب، انسان شناسی صدرایی، آیت الله خامنه ای، ملاصدرا
    Hassan Khodravan *
    Adopting a Sadraean approach, this article studies the Ayatollah Khamenei’s mental framework as manifested in the Statement Second Step of the Revolution and tries to present a systematic understanding of this framework. To this end, firstly the true existential truth of the human being from Sadraean perspective is discussed. Following that, the anthropologic principles of the Statement Second Step of the Revolution and ideas of Ayatollah Khamenei as manifested in the statement are analyzed using descriptive- analytical approach and finally, a content analysis of the anthropological principles of Statement Second Step of the Revolution is presented using a comparative approach. The results show that Sadra, at least theoretically, managed to lay the foundations of an education system based on his analysis of existence and human being. Inspired by his ideas, his following scholars including late Imam Khomeni and Ayatollah Khamenie tried to bring concepts such as Islamic state, Ethical society and Islamic civilization into reality through Islamic Revolution and Statement Second Step of the Revolution and thus pave the way for actualization of Sadra’s idea of Man as Khalifat-Allah as introduced in Quran.
    Keywords: Hikmat Mta', Aliyeh, Declaration Of The Second Step Of The Revolution, Sadra', I Anthropology, Ayatollah Khamenei, Mullah Sadra
  • مهرداد رهبر قناعتی*، فاطمه کریمی ترکی، محمد حسین مدیر
    انسان و ویژگی های خاص وی در طول تاریخ نظر فلاسفه را به خود جلب کرده و خواهد کرد. فلاسفه اسلامی هم که ضمن سیراب شدن از منابع قدسی، از اصول فلسفی نیز سود جسته اند، از این مهم مستثناء نیستند. دو فیلسوف شهیر مسلمان یعنی ابن سینا به عنوان نماینده مکتب مشاء و ملاصدرا به عنوان بنیان گذار حکمت متعالیه در این باب آراء بدیعی دارند. به طور کلی در فلسفه اسلامی سبب صراحت منابع اسلامی، در خصوص خلود نفس مجرد بعد از جسد اختلاف نظر نیست. بیشتر تضارب آراء مربوط به کیفیات نفس در طول حیات آدمی است. یکی از دقیق ترین نظریات راجع به نفس نظر جسمانیت الحدوث و روحانیت البقاء صدرالمتالهین می باشد که به کمال گام به گام نفس قائل است. امروزه با پیشرفت دانش اطلاعاتی به دست آمده که موید نظر ایشان است. از جمله مسئله رشد تا آخرین لحظه زندگی در روانشناسی تحولی و آزمایش راجر اسپری که مبتنی بر روانشناسی فیزیولوژیک است. لیکن با تخصصی شدن دانش بشری شاهد پدیده ای هستیم که جامعه شناس مشهور امیل دورکیم آن را آنومی خواند، یعنی گسست رابطه ارگانیک بین شاخه های متعدد دانش، که چاره ای جز پژوهش میان رشته ای ندارد. حالتی که سبب شده پژوهش تجربی متفاوت و مفارق با روش فلسفی فرض شود. پژوهش پیش رو به روش میان رشته ای، با بهره گیری از اصول فلسفی و روانشناسی فیزیولوژیک سعی بر اثبات جسمانیت الحدوث و روحانیت البقاء ملاصدرا را دارد آن هم به روش معهود علوم تجربی یعنی تجربه آزمایشی که همان آزمایش راجر اسپری می باشد. نظر به برخی شباهت های آراء شیخ الرئیس با این اصل، پژوهش به نظریات ایشان هم معطوف است البته به روش تطبیقی و مقایسه ای.
    کلید واژگان: نفس، شناخت، ابن سینا، ملاصدرا، روانشناسی فیزیولوژیک
    Mehrdad Rahbar *, Fatima Karimi, Mohammed Hussain Modir
    Human beings and their unique characteristics have always attracted the attention of philosophers throughout history and will continue to do so. Islamic philosophers, drawing from divine sources and philosophical principles, are no exception. Two renowned Muslim philosophers, Avicenna, representing the Peripatetic school, and Mulla Sadra, the founder of Transcendent Wisdom, have offered unique perspectives on this subject. In general, in Islamic philosophy, there is no disagreement about the immortality of the soul after the body, due to the clarity of Islamic sources. Most differences of opinion relate to the qualities of the soul during human life. One of the most precise theories about the soul is Mulla Sadra's theory of the corporeality of origination and the spirituality of subsistence, which posits the gradual perfection of the soul. With the advancement of knowledge today, some findings support his view, including the issue of growth until the last moment of life in developmental psychology and Roger Sperry's experiment based on physiological psychology. However, with the specialization of human knowledge, we witness a phenomenon the famous sociologist Emile Durkheim called anomie, meaning the breakdown of the organic relationship between various branches of knowledge, necessitating interdisciplinary research. This situation has led to the assumption that empirical research is different and separate from philosophical methods. The present research, employing an interdisciplinary approach, utilizes philosophical principles and physiological psychology to attempt to prove Mulla Sadra's theory of the corporeality of origination and the spirituality of subsistence through the usual empirical method, which is Roger Sperry's experiment.
    Keywords: Soul, Cognition, Avicenna, Mulla Sadra, Physiological Psychology
  • حمیدرضا خادمی*
    «ذاتی بودن تعلق نفس به بدن» از جمله دیدگاه های بدیع ملاصدرا است. وی با ناتمام دانستن دیدگاه فیلسوفانی همانند افلاطون، ارسطو و ابن سینا در این موضوع، نظریه ابتکاری خود یعنی جسمانیه الحدوث بودن نفس انسانی را بیان نموده است. از جمله لوازم و پیامدهای این نظریه، «ذاتی بودن تعلق نفس به بدن» است که ملاصدرا بر آن تاکید کرده است. در واقع، وی براساس این مطلب، کوشیده است که ضمن نشان دادن کاستی موجود در دیدگاه مشائیان، تعریف مشهور نفس را تعریف حقیقی آن بداند. دو انتقاد ملاصدرا بر دیدگاه فیلسوفان مشاء عبارت اند از: (1) نادرست بودن ترکیب یک شیء از حقیقتی مجرد و مادی؛ و (2) عدم تغییر ذاتیات نفس. علامه طباطبائی با نگاه انتقادی سعی کرده است که به این دو انتقاد پاسخ دهد. نگارنده در این نوشتار برآن است که با بهره گیری از روش تحلیلی تطبیقی، ضمن تقریر و تبیین دقیق دیدگاه ملاصدرا و انتقادات علامه طباطبائی، کاستی های موجود در آراء علامه طباطبائی را نشان دهد.
    کلید واژگان: ملاصدرا، علامه طباطبائی، تعلق نفس به بدن، حدوث نفس
    Hamid-Reza Khademi *
    The essential (ḏātī) nature of the soul's attachment to the body is one of the innovative and new views expressed by Mullā Ṣadrā. Considering that the views of philosophers such as Plato, Aristotle and Ibn Sīnā are incomplete, he expressed his innovative theory, namely, "the physical nature of the human soul." Among the consequences of this theory is the essential attachment of the soul to the body, emphasized by Mullā Ṣadrā. In fact, based on this point, he tried to consider the famous definition of the soul as its true definition while showing the shortcomings of the peripatetic (Mašāʾī) perspective. Mullā Ṣadrā raised two objections against the Peripatetic philosophers: (1) the incorrectness of combining an abstract being with a material being; and (2) immutability in the nature of the soul. ʿAllāmih Ṭabāṭabāʾī tried to answer the two objections with a critical view. In this article, the author aims to show the shortcomings of ʿAllāmih Ṭabāṭabāʾī's point of view by using the analytical-comparative method, while presenting and explaining in detail the views of Mullā Ṣadrā and the criticisms of ʿAllāmih Ṭabāṭabāʾī.
    Keywords: Mullā Ṣadrā, ʿallāmih Ṭabāṭabāʾī, The Occurrence (Ḥudūṯ) Of The Soul, The Soul Attachment To The Body
  • مسعود زین العابدین*، عبدالله صلواتی
    عواطف یکی از مهم ترین ساحت های شخصیت انسانی محسوب می شود. ما در این پژوهش با روش تحلیلی به بررسی ماهیت عواطف از دیدگاه حکمت متعالیه پرداخته و به این نتیجه رسیدیم که عواطف از یکسو ماهیت شناختی دارند و مبتنی بر لذت و الم و ادراک امر منافر و موافق طبع تعریف می شوند و ازدیگرسو، از قوای تحریکی زیرمجموعه ی قوه ی شوقیه، یعنی شهوت و غضب تاثیر می پذیرند و ماهیت تحریکی دارند. تجمیع دو رکن ادراکی و تحریکی عواطف، بر عهده ی عقل عملی است که به واسطه ی قوه ی وهم انجام می شود. خیال با خوانش ملاصدرا یک قوه ی فعال در ایجاد صور و ادراکات است و در شکل گیری، تثبیت، تقویت و یا تضعیف عواطف نقش کلیدی بر عهده دارد. اگر خیال را یک ساحت نفسانی بدانیم، در این صورت، قوه ی واهمه غیر از ساحت خیال نیست و مبتنی بر مرتبه ی نفس انسانی است. قوه ی واهمه در همان درجه تجلی پیدا می کند و واهمه ای خیالی و یا عقلی می گردد و متناسب با مرتبه ی وجودی اش، عاطفه ها را می سازد، پرورش می دهد و مدیریت می کند. ازاین رو تربیت هر کدام از این قوای زیرمجموعه ی عقل عملی، می تواند عواطفی متناسب با این وضعیت را برای فرد ایجاد کند.
    کلید واژگان: عواطف، عقل عملی، ملاصدرا، قوه ی خیال، عاطفه
    Masoud Zeinolabedin *, Abdollah Salavati
    Affections are considered one of the most significant dimensions of human personality. In this research, we have analytically examined the nature of affections from the perspective of Transcendent Philosophy (Hikmat-e Muta‘aliyah) and concluded that affections, on the one hand, possess a cognitive nature, defined based on pleasure and pain and the cognition of what aligns or conflicts with one’s disposition. On the other hand, they are influenced by the motivating faculties subordinate to the appetitive faculty, namely desire and anger, thus possessing a motivational nature. The integration of the two components of affection—cognitive and motivational—is undertaken by practical reason, which operates through the faculty of estimation (Wahm). According to Mulla Sadra’s interpretation, imagination (Khayal) is an active faculty in generating forms and cognitions and plays a key role in forming, stabilizing, reinforcing, or weakening affections. If we consider imagination as a psychic dimension, then the faculty of estimation is not distinct from the domain of imagination and depends on the level of the human soul. The faculty of estimation manifests at that same level, becoming either an imaginative or rational estimation, and, following its existential rank, it constructs, nurtures, and manages affections. Therefore, cultivating each of these faculties subordinate to practical reason can generate affections corresponding to that state for the individual.
    Keywords: Affections, Practical Reason, Mulla Sadra, Faculty Of Imagination, Emotion
  • میثم مزکاء، مهدی دهباشی*، محمدرضا شمشیری
    هدف از این نوشتار، تبیین کیفیت ایجاد و بررسی ذاتیات فضازمان بر اساس فلسفه صدرایی و قیاس آن با گزاره های فیزیکال است. در این مقاله به نحو توصیفی تحلیلی دو مسئله مورد کنکاش قرار گرفت، یکی از حیث معرفت شناسی و دیگر هستی شناختی است. مسئله اولی که بررسی شد از حیث معرفت شناسی است که به چگونگی مطالعه ماهیت حقیقی فضا زمان از منظر ملاصدرا و انیشتین پرداخته و دیگری از منظر هستی شناختی است که به تبیین ذات و ذاتیات فضا زمان از دیدگاه ملاصدرا و انیشتین می پردازد و درنهایت از حیث معرفت شناختی دانستیم که ملاصدرا و انیشتین معتقداند گزاره های علمی صرفا گزاره های تجربی و محسوس نیستند بلکه برای توضیح ساختار و ماهیت فضازمان نیازمند ادراکات ریاضیاتی و عقلی از فضازمان هستیم. بر اساس این پژوهش، فضازمان از ماده اولیه ایجاد شده و نوعی هیولای ثانویه یا ذره بنیادین است و علت تند شوندگی نرخ انبساط آن به حرکت درون ذاتی آن باز می گردد، پس انرژی تاریک همان جوهر فضازمان است. بر این اساس اولا ماهیت فضا زمان ماهیتی غیرمحسوس است و ادراک محسوس آن ممکن نیست و ثانیا ادراکات ریاضیاتی برآمده از قوه خیال و ادراکات عقلیه منبعث از قوای عقلیه، دقیق تر از ادراکات حسیه هستند، اما از حیث هستی شناختی کیهان شناسان مدلی پیشینی یا پسینی موجهی در چگونگی و یا چیستی ماهیت حقیقی فضازمان مطرح نکرده اند اما طبق مبانی ملاصدرا، فضازمان نوعی از انواع هیولاهای ثانویه ای است که صورت کامل شده اطوار هیولای اولی می باشد، ضمن اینکه کیهان شناسان نیز چون ملاصدرا معتقداند فضازمان ماخر از ماده اولیه کیهانی بوده است.
    کلید واژگان: فضازمان، ملاصدرا، انیشتین، ماده اولیه، حرکت جوهری
    Meysam Mozaka, Mahdi Dehbashi *, Mohammad-Reza Shamshiri
    The purpose of this article is to explain the quality of creation and examine the essence of space-time based on Sadra'i philosophy and its comparison with physical propositions. The present descriptive-analytical article explores two issues. One is from an epistemological point of view, and the other is from an ontological point of view. The first looks at the true essence of space-time from Mulla Sadra and Einstein’s point of view in terms of ontology. The second explains their opinions on the essence and objectivity of space-time from an epistemological perspective. Finally, findings showed they believed scientific propositions are not practical and perceptible in terms of epistemology. Indeed, having good mathematical and rational perceptions of space-time is necessary to explain its structure and essence. According to this research, space-time is created from primary matter and is a kind of secondary monster or fundamental particle, and the reason for its expansion rate is its intrinsic movement. So, dark energy is the essence of space and time. Because, in the first place, space-time is imperceptible in nature, and secondly, imagination-driven mathematical perceptions and rational perceptions resulted from cognitive faculty are more accurate than sense perceptions. However, when it comes to ontology, cosmologists have not yet developed any justified priori or posteriori model about the true nature of space-time. Though, according to Mulla Sadra’s bases, space-time is a type of secondary matter completed from the primary matter mode; furthermore, he believed space-time has its origin in the cosmic primary matter.
    Keywords: Space-Time, Mulla Sadra, Einstein, Primary Matter, Substantial Motion
  • سوریه گراوند، محمدکاظم رضازاده جودی*، نفیسه فیاض بخش

    عقاید عرفانی و فلسفی ابن عربی در شناخت خداوند از جمله نقش خودشناسی و عقل و معرفت قلبی و شهودی و... بر عقاید سایر عرفا و فیلسوفان از جمله ملاصدرا تاثیرگذار بوده است. این پژوهش بر آن است که با رویکردی تحلیلی به بررسی دیدگاه های این دو حکیم و فیلسوف اسلامی یعنی ابن عربی و ملاصدرا در خصوص راه های کسب معرفت الله بپردازد و تاثیر عرفان ابن عربی بر دیدگاه ملاصدرا در شناخت خدا را تبیین نماید. دیدگاه های این دو حکیم بیانگر آن است که با اینکه ملاصدرا در بسیاری از موضوعات پیرو بی چون و چرای ابن عربی نبوده اما هر دو معتقد به معرفت حق تعالی در سه مرتبه ذات و صفات و افعال هستند و بر این باورند که عقل و ظرفیت های وجودی بشر قابلیت و توانایی درک ذات خداوند را ندارد. ملاصدرا هم به تاثیر از ابن عربی برای عقل در شناخت حق تعالی و اسماء و صفاتش حد و مرزی قائل است. ابن عربی و ملاصدرا هر دو خودشناسی را راهی برای شناخت خداوند دارای اهمیت بسیاری می دانند و از این نظر تفاوتی بین دو حکیم وجود ندارد؛ ابن عربی نیز مانند ملاصدرا معرفت به خداوند را امری تشکیکی می داند لذا هر کس بنابر علم و توان معرفتی خود قادر به شناخت خداوند است.

    کلید واژگان: ملاصدرا، ابن عربی، شناخت خدا، عقل، خودشناسی، معرفت قلبی و شهودی، معرفت نظری و برهانی
    Sorieh Geravand, Mohammadkazem Rezazadeh Joudi *, Nafiseh Fayyazibakhsh

    Ibn Arabi's mystical and philosophical beliefs in knowing God, including the role of self-knowledge, intellect, heart and intuitive knowledge, etc., have influenced the beliefs of other mystics and philosophers, including Mulla Sadra. This research aims to examine the views of these two Islamic sages and philosophers, namely Ibn Arabi and Mullah Sadra, regarding the ways of acquiring the knowledge of God, and to explain the influence of Ibn Arabi's mysticism on Mullah Sadra's view of knowing God. The views of these two sages show that although Mulla Sadra was not an unequivocal follower of Ibn Arabi in many matters, they both believe in the knowledge of the Supreme Being in the three levels of nature, attributes, and actions, and they believe that human intelligence and existential capacities are abilities and capabilities. He does not understand the nature of God. Mulla Sadra, under the influence of Ibn Arabi, considers limits and boundaries for the intellect in knowing the Almighty and His Names and Attributes. Both Ibn Arabi and Mulla Sadra consider self-knowledge to be a very important way to know God, and in this regard, there is no difference between the two sages; Like Mulla Sadra, Ibn Arabi considers knowledge of God to be a matter of doubt, therefore, everyone is capable of knowing God according to his knowledge and cognitive ability.

    Keywords: Mulla Sadra, Ibn Arabi, Knowledge Of God, Intellect, Self-Knowledge, Heart, Intuitive Knowledge, Theoretical, Evidential Knowledge
  • جایگاه وجودشناسی خلق در صدور عمل انسانی «براساس حکمت صدرایی»
    فاطمه سلیمانی دره باغی*

    یکی از عوامل موثر در صدور عمل انسانی «خلق» است. از منظر فیلسوفان اسلامی خلق، ملکه ای نفسانی است که موجب می شود از انسان رفتارهایی به سهولت و بدون تامل و درنگ صادر شود. اساس و پایه انواع خلقیات وضعیت استیلاء یا انقیاد عقل عملی نسبت به دیگر قوای ادراکی و تحریکی نفس حیوانی است. مسئله اصلی پژوهش: از نگاه ملاصدرا جایگاه وجود شناسی خلق در صدور عمل انسانی چیست؟روش پژوهش: توصیفی-تحلیلی مبتنی بر مطالعات کتابخانه ای بر روی آثار ملاصدرا.نتیجه گیری نهایی: در نظر صدرا اگر نفس انسانی در جهت گیری های خود، در طول یک دوره ای از زمان، یک جهت خاص را انتخاب کند، یعنی به شکل خاصی بیاندیشد و در همان راستا شوق پیدا کرده و اراده کند، این آثار و حالات موقت مستحکم شده و به ملکه تبدیل می شود. در چنین وضعیتی نفس، صورت جوهری جدیدی پیدا می کند که این صورت نفسانی جدید با قوای ادراکی و تحریکی قوی تر، منشا اعمالی از جنس خود خواهد شد و این اعمال را بدون تامل و عملیات فکری به سرعت انجام می دهد. بدین ترتیب هویت و شخصیت انسان ها در قالب خلق و خو هایی در طول زندگی دنیوی توسط اعمال ایشان شکل می گیرد که منشاء شکل گیری حیات اخروی آنها نیز خواهد بود.

    کلید واژگان: خلق، ملکه نفسانی، صدور عمل انسانی، رویه، عقل عملی، ملاصدرا
    The place of ontology of Temperament in issuing human action"According to Hikmat Sadraei"
    Fateme Soleimani *

    The identity and character of an individual are formed through a combination of their thoughts, beliefs, traits, and character (khulq). Through self-knowledge and awareness of these existential attributes, one can strive to overcome personal shortcomings and cultivate their strengths. From a social perspective, understanding personality traits—particularly characters—of individuals within a society allows for the anticipation of their behavior in various social contexts, enabling more effective management and interaction within that society. Thus, the study of character has remained a focal point of philosophical inquiry throughout history.
    Among ancient Greek philosophers, Socrates and Plato identified character (ethos) with knowledge (Copleston 2001, 1:130, 253). However, Aristotle distinguished moral virtues from knowledge, defining them as character or habits associated with the non-rational part of the soul. He argued that these virtues are not acquired through instruction and education but, like skills, develop through repeated practice (Aristotle 1964, 1:219–242).
    Among Muslim philosophers, al-Kindī was the first to reconcile Plato’s theory of faculties and Aristotle’s theory of moderation. He suggested that the soul consists of three faculties—rational (nāṭiqa), irascible (ghaḍabiyya), and appetitive (shahawiyya)—and, contrary to Aristotle, applied the theory of moderation not to actions but to these three faculties (Atrak 2014). Ibn Miskawayh and al-Fārābī emphasized the role of social interaction in shaping moral character, incorporating the social dimension into the essence of character (Fārābī 1996, 83; Ahmadpour 2006, 111–118). Avicenna (Ibn Sīnā) highlighted the role of practical reason (al-ʿaql al-ʿamalī) among human faculties, stressing its transcendent or subordinate status in relation to the animalistic faculties in shaping various characters and moral traits (Ibn Sīnā 1996, 65–66). Mullā Ṣadrā, drawing on the fundamental principles of his philosophical system, offered a distinct analysis and interpretation of the nature of character and its role in the emanation of action, setting him apart from his predecessors.
    The main question of this article is: From Mullā Ṣadrā’s perspective, what is the ontological status of character in the emanation of human action? In this context, subsidiary issues such as the nature of character, its developmental stages and influencing factors, as well as the criteria for categorizing character, are also examined.

    Keywords: Temperament, Sensual Queen, Issuance Of Human Action, Procedure, Practical Reason, Mulla Sadra
  • محمدمهدی گرجیان، فاطمه زارع بیدکی*

    مسئله نقش قوه خیال نبی در کیفیت ابلاغ حقایق وحیانی به مردم از منظر فلاسفه (فارابی، ابن سینا و ملاصدرا) و میزان تطابق نظریاتشان با آیات قرآن با روش توصیفی-تحلیلی با کمک اسناد کتابخانه ای بررسی شده است. از یافته های تحقیق به دست می آید که قوه خیال (متخیله) یکی از قوای باطنی نفس به تصرف و تالیف صور و محاکات حقایق عقلی می پردازد. به همین علت قوه خیال نبی، حقایق بسیط وحیانی را با محاکات و تمثل، تنزل داده و متناسب با قوای ادراکی مردم ابلاغ می نماید. فارابی، ابن سینا و ملاصدرا با اختلاف نظر اندکی، تعبیه معقول در محسوس برای قابلیت فهم حقایق والای وحیانی، رسالت نبوت نبی دانسته اند. بسیاری از آیات قرآن سخن از انزال و ذکر مثل برای بیان معارف الهی توسط خداوند و پیامبر عظیم الشان دارند. چون تمثل و تنزل معارف عقلی که عبارتی از محاکاتست، فعالیت قوه خیال (متخیله) است، می توان دریافت آیات الهی نقش این قوه را در تنزل می پذیرند. بنابراین با عرضه نظریات فلاسفه به آیات قرآن می توان تایید آیات را بر دیدگاه های فلاسفه نتیجه گرفت.

    کلید واژگان: قوه خیال، متخیله، وحی، قوه خیال نبی، فارابی، ابن سینا، ملاصدرا، قرآن کریم.، قرآن کریم
    Mohammadmahdi Gorjian, Fatemeh Zare` Bidaki*

    The issue of the role of the prophet's imagination in the quality of communicating revealed truths to people as philosophers (Farabi, Ibn Sina, and Mulla Sadra) viewed and the degree of conformity of their theories with the verses of the Quran have been investigated using a descriptive-analytical method with the help of library documents. The findings of the research show that the imagination (mutakhayyilah) is one of the inner powers of the soul that imagines, gives form and combines rational truths. For this reason, the prophet's imagination reveals simple and tangible truths through counterparts and representations and communicates them in accordance with the perceptual powers of people. Farabi, Ibn Sina, and Mulla Sadra, with a slight difference of opinion, have considered the application of the reasonable to the tangible for the ability to understand the sublime and revealed truths to be the mission of the prophet. Many verses of the Quran speak of the descent and mention of parables to express divine knowledge by God and the Glorious Prophet. Since the representation and descent of intellectual knowledge, which is a form of imitation-making, is the activity of the power of imagination, it can be understood that the divine verses accept the role of this power in descent. Therefore, by presenting the views of philosophers to the verses of the Quran, it is possible to conclude that the verses confirm the views of philosophers.

    Keywords: Power Of Imagination, Mutakhayyilah, Revelation, Power Of Imagination Of The Prophet, Farabi, Ibn Sina, Mulla Sadra, The Holy Quran
  • فرشته ابوالحسنی نیارکی *

    مقاله حاضر با استقصا تصویرسازی های متعدد ملاصدرا، از طبقه بندی فضایل و رذایل (متناظر با طبقه بندی قوای نفس) با نوعی رویکرد تطبیقی-تاریخی، به تحلیل هستی شناسانه مبانی و نوآوری های خاص صدرا  در تحلیل فضایل معطوف است تا در نهایت جایگاه تاریخی دیدگاه وی را نیز از میان انواع طبقه بندی ها تحلیل نماید. ملاصدرا، در آثار خویش سه نوع طبقه بندی از فضایل و رذایل ارائه داده است: 1) تقسیم  دوتایی: براساس دو فضیلت حکمت (قوه عالمه) و حریت (قوه عامله)؛ 2) براساس قوای چهارگانه انسان (بهیمی، سبعی، شیطانی و ملکی)؛ 3) تقسیم فضایل براساس رویکرد افلاطونی-ارسطویی. در این مقاله علاوه بر توصیف طبقه بندی های صدرا از فضایل و تحلیل جایگاه تاریخی نظریه وی، نوآوری های دیدگاه او در تحلیل هستی شناختی فضایل نیز رصد شده است. بستر تحقق فضیلت نزد صدرا، با تاثیرپذیری از قانون «وسط» ارسطویی، در مفهوم هستی شناختی وسط، با توضیحی از روایت «فخیر الامور اوسطها» آمده است. مبانی نوآورانه هستی شناختی صدرا، بسان اصالت وجود، حرکت جوهری و...، سبب شده که وی فضایل را، به شدت وجودی و هستی شناختی فرد تحلیل کند و نه آنکه صرفا، صفات و عوارضی زودگذر باشد. ریشه های وجودی تحقق فضایل، نظیر سرشت، فطرت و اکتساب نیز، در این تحلیل اهمیت دارد مثلا تقسیم دوتایی وی، برمبنای فطریات و ویژگی های ابتدایی وجودی فرد است که با تحلیل وجودی استکمال انسان متلائم است. تقسیم چهارتایی ملاصدرا نیز، با تکیه بر فطرت ثانی و حرکت جوهری است.

    کلید واژگان: ملاصدرا، جدول فضایل و رذایل، طبقه بندی فضایل، قوای نفس، مقایسه تطبیقی-تاریخی
    Fereshteh Abolhasani Niaraki *

    The present study aimed to thoroughly investigates Mullā Ṣadrā’s ontological approach to the classification of virtues and vices. To this end, the historical origins and development of these classifications were examined to detect the historical significance and contributions  of Mullā Ṣadrā’s perspectives. Following the Platonic-Aristotelian paradigm, Islamic philosophers have frequently analyzed virtues and vices analogous to the faculties of the soul. Accordingly, Mullā Ṣadrā’s  classification of virtues was analyzed in correspondence with an ontological approach to analyzing the faculties of the soul. In his work, Mullā Ṣadrā’ adopted three distinct approaches to the classification of virtues and vices: (1) Binary Model, with a focus on the virtues of ḥikmah (intellectual virtue) and ḥurriyyah (practical virtue); (2) Fourfold Model adressing the four human faculties—bestial, predatory, satanic, and angelic; and (3) Platonic-Aristotelian Model, with virtues and vices being classified as intellectual, appetitive, and irascible faculties of the soul, allowing for a systematic tabulation of virtues and vices. Mullā Ṣadrā’s analysis of the faculties of the soul draws on Avicenna’s Al-Shifāʾ and Al-Ishārāt as well as Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s Al-Mabāḥith al-Mashriqiyyah; however, his approach to this classification bears a stronger resemblance to the ethical framework of Aristotle’s Nicomachean Ethics. In this regard, as inferre by mystics and spiritual elites, Ṣadrā’s analysis of the faculties of the soul does not functionally align with the tabulated classification of virtues and vices. His classification, to a broader extent, corresponds to the approach of Muslim thinkers such as Ṭūsī; however, it is distinct—despite certain connections—from Aristotle’s classification of virtues.

    Keywords: Mullā Ṣadrā, Virtues, Vices, Classification Of Ethics, Faculties Of The Soul, Comparative-Historical Analysis
  • محمد عباسی*، حسن معلمی
    ثبات شخصیت و وحدت عددی هر شخص در طول زندگی، امری قطعی و مشهود به علم حضوری است. در حکمت متعالیه، نفس انسان به عنوان معیار این همانی مذکور معرفی شده است و از آنجا که بدن دائما در حال تغییر و سوخت وساز است، برای توجیه ثبات شخصیت، ناکارآمد تلقی شده است؛ این در حالی است که اولا حکمت متعالیه به حرکت جوهری نفس قائل بوده و در ثانی نفس، امری غیرقابل رویت است و این دو مسئله می تواند از منظر هستی شناختی و معرفت شناختی، مسئله ثبات شخصیت را با چالش مواجه کند. مطابق با تحلیل های این مقاله، تنها زمانی می توان حرکت را مانع از ثبات شخصیت دانست که به نحو فنا و حدوث باشد؛ اما در حکمت متعالیه، حرکت نفس به نحو غیر امتدادی تصویر شده که باعث می شود همواره شخص سابق در مقطع بعدی از حرکت وجود داشته باشد و تنها حدودش تغییر کرده باشد. همچنین با توجه به آنکه بدن، مرتبه نازله نفس است و با عنایت به استحاله تناسخ ملکی در زندگی مادی، بدن به خاطر پیوندی که با نفس دارد، می تواند نشانه ای برای آگاهی به این همانی سایر اشخاص به حساب آید. بنابراین ثبات شخصیت در حکمت متعالیه، نظریه ای مقبول و به دور از اشکالات است.
    کلید واژگان: ثبات شخصیت، این همان شخصی، هویت، ملاصدرا، حکمت متعالیه
    Mohammad Abbasi *, Hasan Moallemi
    The article contends that personal identity and numerical unity throughout one's life are certain and directly observable. In the philosophy of Transcendent Wisdom, the human soul is the criterion for this identity. Due to the body's constant changes and metabolic processes, it is deemed ineffective in explaining personal stability. Despite this, Transcendent Wisdom acknowledges the essential motion of the soul and its invisibility, which can challenge the concept of personal stability both ontologically and epistemologically. The article's analysis suggests that motion only disrupts personal stability if it entails annihilation and recreation. However, in Transcendent Wisdom, the soul's motion is depicted as non-spatial, ensuring the previous self persists in subsequent moments, with only its boundaries changing. Additionally, considering the body as a lower level of the soul and the impossibility of material reincarnation, the body, due to its connection with the soul, can serve as an indicator of the identity of other individuals. Therefore, the stability of personal identity in Transcendent Wisdom is a credible and defensible theory.
    Keywords: Personal-Identity, Mulla-Sadra, Soul, Substantial-Motion, Individuality, Transcendent-Wisdom
  • مهدی زمانی*
    در این مقاله، با روش توصیفی-تحلیلی، به تبیین ماهیت جهل و انواع آن در آثار ملاصدرا پرداخته شده است. اخیرا، در میان مباحث معرفت شناختی فلسفه معاصر، مبحث جهل شناسی اهمیت بسیاری یافته و به عنوان مسئله ای مستقل مورد توجه قرار گرفته است. گاهی از جهل در معنای (1) فقدان علم و گاه در معنای (2) فقدان باور حقیقی و گاه در معنای (3) فقدان علم یا باور حقیقی یاد می شود. دیدگاه ملاصدرا درباره نسبت میان علم با تصور و تصدیق نشان می دهد که، از دیدگاه وی، نمی توان جهل را به فقدان علم (تصور) یا فقدان باور (تصدیق) محدود نمود. او گاهی مسئله جهل را در چارچوب موانع شناخت مطرح نموده است. ملاصدرا، در یک دسته بندی، برای جهل سه معنا در نظر می گیرد: (1) جهل بسیط، (2) جهل مرکب و (3) جهل درمقابل عقل. در نظام فکری ملاصدرا، درمقابل «باور صادق موجه» انواعی از جهل وجود دارد: (الف) باور کاذب یا اعتقاد به اموری خلاف واقع؛ (ب) باور صادق غیرموجه مانند اعتقادات درست تقلیدی و فاقد دلیل موجه؛ (ج) کفر، عدم تصدیق و انکار باور صادق موجه ازروی تعصب، لجاجت و کتمان حق. (د) تعلیق حکم درمورد باوری صادق در حالت شک و تردید؛ (ه) بی توجهی (غفلت) سبک نسبت به باور صادق که با انتباه رفع شود؛ (و) بی توجهی (غفلت) سنگین نسبت به باور صادق که با انتباه رفع نشود (جهل عمیق)؛ (ز) فقدان استعداد و توانایی توجه، درک و تصدیق باوری صادق (جهل کامل). براساس آموزه حکمت متعالیه درخصوص تشکیک، می توان انواع جهل را سطوح و مراتب مختلف جهل شدید و ضعیف تلقی نمود.
    کلید واژگان: جهل، معرفت شناسی، حکمت متعالیه، ملاصدرا
    Mehdi Zamani *
    This article uses a descriptive-analytical method to explain the nature of ignorance and its types in Mulla Sadra's works. Sometimes, ignorance is referred to as (1) lack of knowledge, sometimes (2) lack of true belief, and sometimes (3) lack of knowledge or true belief. Mulla Sadra's view on the relationship between knowledge, imagination, and affirmation shows that, from his perspective, ignorance cannot be limited to a lack of knowledge (imagination) or a lack of belief (affirmation). Mulla Sadra classifies ignorance into three categories: (1) simple ignorance, (2) compound ignorance, and (3) ignorance opposed to reason. In Mulla Sadra's intellectual system, different types of ignorance exist in contrast to justified true belief: (a) false belief, or belief in things that are contrary to reality; (b) unjustified true belief, such as imitative true beliefs without justified reason; (c) disbelief—the failure to acknowledge and denial of justified true belief due to prejudice, stubbornness, or concealment of the truth; (d) suspension of judgment regarding a true belief in a state of doubt and uncertainty; (e) light inattention (negligence) toward a true belief that can be resolved with attention; (f) heavy inattention (negligence) toward a true belief that cannot be resolved with attention (deep ignorance); (g) lack of talent or ability to pay attention, understand, and acknowledge a true belief (complete ignorance). Based on the doctrine of transcendental wisdom regarding doubt, the types of ignorance can be considered as different levels and degrees of severe and weak ignorance.
    Keywords: Ignorance, Epistemology, Transcendental Wisdom, Mulla Sadra
  • علی کریمیان*
    هدف این مقاله بررسی دو دیدگاه به ظاهر متناقض درخصوص موطن نفوس جزئی از منظر ملاصدراست. به نظر می رسد که، در سلسله مباحث مربوط به علم النفس فلسفی که توسط ملاصدرا طرح شده است، مسئله موطن نفوس جزئی در قوس نزول از مبانی یکسانی برخوردار نیست و می توان دو دیدگاه متفاوت از وی احصا کرد. براساس رویکرد نخست، که مبتنی بر حرکت جوهری است، نفوس جزئی حادث به حدوث ابدان جزئی هستند و لذا عالم ماده موطن نخستین هردوی آن ها در قوس نزول است و نفوس جزئی، قبل از عالم ماده، هیچ سابقه تحقق ندارند، مگر به صورت نفس کلی در اعیان ثابته. اما براساس دیدگاه دوم، که مبتنی بر وحدت تشکیکی خاص الخاصی است، وی معتقد است که انسان یک حقیقت واحد با چهار مرتبه «انسان لاهوتی، انسان جبروتی، انسان ملکوتی و انسان ملکی» است و انسان، جدای از تحقق، به صورت نفس کلی در عالم عقل (جبروت)، به صورت نفوس جزئی و به کثرت عددی در عالم مثال موجود بوده و ارواح جزئی، هیچ گاه به عالم ماده هبوط نمی کنند.
    کلید واژگان: ملاصدرا، هستی شناسی، قوس نزول، موطن، نفوس جزئی
    Ali Karimiyan *
    The purpose of this article is to examine two seemingly contradictory views on the home of partial souls from Mulla Sadra’s perspective. In the series of discussions on philosophical psychology proposed by Mulla Sadra, the issue of the home of partial souls in the arc of descent does not appear to have a single foundation, and two different views can be identified in his works. According to the first approach, which is based on substantial movement, partial souls originate from partial bodies, and therefore, the material world is the first home of both in the arc of descent. Partial souls have no prior realization before the material world except as a general soul in fixed objects. However, according to the second view, which is based on a specific, skeptical unity, Mulla Sadra holds that man is a single reality with four levels: divine man, spiritual man, heavenly man, and earthly man. In this view, apart from being realized as a general soul in the world of reason (ʿaql or power), man also exists as partial souls in numerical plurality in the world of example (ʿalam al-mithal), and partial souls never descend into the world of matter.
    Keywords: Mulla Sadra, Ontology, Arc Of Descent, Homeland, Partial Souls
  • نعیمه نجمی نژاد*، یحیی نورمحمدی نجف آبادی

    امروزه روش شناسی در علوم گوناگون، مورد توجه قرار گرفته است به گونه ای که خود به یک زمینه پژوهشی جدی و جداگانه ای تبدیل شده است. این که هر متفکر چه روشی را برای بیان علم مورد نظر خود اتخاذ کرده، در به دست آوردن نظام حاکم بر دستاورد های او، انسان را یاری می کند. یکی از اندیشمندان و فلاسفه بزرگ و بنیان گذار مکتب حکمت متعالیه، ملاصدرا است که روش حاکم بر فلسفه او معرکه آراء قرار گرفته است؛ از طرفی علامه طباطبایی که به  فیلسوفی نوصدرائی مشهور است و توجه به روش شناسی ایشان نیز اهمیت دارد؛ از این رو مقاله حاضر با روش توصیفی-تحلیلی به بررسی روش شناسی فلسفه ملاصدرا و علامه طباطبایی می پردازد و مشخص می گردد که فلسفه ملاصدرا  مکتبی مستقل است و روش حاکم بر فلسفه وی، روش عقلی و برهانی است و ایشان در مقام داوری از روش برهانی یا روایات بهره جسته است؛ همچنین علامه طباطبایی (ره) از روش عقلی صرف برای بیان فلسفه استفاده می کردند و از نقل و وحی و شهود در فلسفه در مقام گردآوری استفاده کرده اند.

    کلید واژگان: روش شناسی، ملاصدرا، نوصدرائیان، روش برهانی
    Naima Najminejad *, Yahya Nurmohammadi Najafabadi

    Today, methodology has been given attention in various sciences in such a way that it has become a serious and separate research field. What method each thinker adopts to express his desired science, helps man in obtaining the system that governs his achievements. One of the great thinkers and philosophers and the founder of the transcendental school of wisdom is Mulla Sadra, whose method governing his philosophy has become a battle of opinions. On the other hand, Allameh Tabataba'i, who is famous as a neo-Sadra philosopher, and paying attention to his methodology is also important; Therefore, the present article examines the methodology of the philosophy of Mulla Sadra and Allameh Tabataba'i with a descriptive-analytical method and it is clear that the philosophy of Mulla Sadra is an independent school and the method that governs his philosophy is the rational and evidential method, and he uses the evidential method or traditions as a judge. is a search; Also, Allameh Tabatabai (RA) used a purely rational method to express philosophy and used narration, revelation and intuition in philosophy as a compilation.

    Keywords: Methodology, Mulla Sadra, Neo Sadraian, Burhani Method
نکته
  • نتایج بر اساس تاریخ انتشار مرتب شده‌اند.
  • کلیدواژه مورد نظر شما تنها در فیلد کلیدواژگان مقالات جستجو شده‌است. به منظور حذف نتایج غیر مرتبط، جستجو تنها در مقالات مجلاتی انجام شده که با مجله ماخذ هم موضوع هستند.
  • در صورتی که می‌خواهید جستجو را در همه موضوعات و با شرایط دیگر تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مجلات مراجعه کنید.
درخواست پشتیبانی - گزارش اشکال