نشریه المصطفی (نسخه عربی)
سال سوم شماره 1 (پیاپی 4، الربیع و الصیف 1401)

إن النهضه الحسینیه وحرکه عاشوراء الحسینیه، هی من اهم القضایا التاریخیه التی کانت دایما محور اهتمام العلماء والباحثین المسلمین فی تاریخ العالم باکمله، ولا سیما تاریخ الإسلام، وقد جری حولها الکثیر من النقاش، وکتب فیها العدید من الکتب والرسایل والمقالات، کما یجری فی هذا العصر بالذات العدید من التحلیلات والخطب فیما یتعلق بهذا الامر، ولکن موضوع نهضه عاشوراء هو من العظمه والاهمیه بمکان لا تزال بحاجه للتحلیل والتحقیق فی العدید من جوانب هذه الحرکه الخالده.یری علماء الشیعه ان قول الإمام المعصوم وفعله وسیرته حجه؛ إذ هو یقوم علی الاسس والتعالیم الإلهیه والقرآنیه؛ فإن القرآن الکریم کدستور الحیاه الفردیه والاجتماعیه للمسلمین، قد شرح بوضوح مسار حیاتهم، وبناء علی ذلک لا شک ان الحسین بن علی’ قد استند فی حرکته إلی تعالیم القرآن الکریم؛ نظرا لمکانه هذا الکتاب السماوی فی حیاه المسلمین، وقد بدات انتفاضته الکبری فی ضوء تعالیم کتاب الوحی.فإذا ما قمنا بتحلیل شامل لحرکه عاشوراء الحسینیه، وفحصنا تصریحات ذلک الإمام الهمام ووصایاه منذ اول یوم من خروجه وحتی لحظه شهادته، لراینا بوضوح آثار التعالیم القرآنیه فیها، وادرکنا حقیقه ان حرکه عاشوراء هی فی الحقیقه مرآه صافیه تعکس تعالیم القرآن العظیم، وفیما یلی نشیر بإیجاز إلی بعض الاسس القرآنیه لحرکه عاشوراء، والتی یمکن ان تکون قدوه لاتباع القرآن واهل البیت^ وجمیع الاحرار فی کل مکان وزمان.الاول: حفظ دین الإسلام وإحیاوهکان من اهم اسس حرکه عاشوراء واعظمها حفظ الدین الإسلامی وإحیاوه، وقد خاض الإمام الحسین× میدان القتال بناء علی امر الله الذی قال: {وقاتلوهم حتی لا تکون فتنه ویکون الدین لله}[1] للقضاء علی فتنه الاشرار واعداء الدین، ولاجل إحیاء دین الإسلام وحفظه، وإن المبدا الاساس لهذه الحرکه حسب الآیه الکریمه، هو الدفاع عن مصالح دین الله واعتلاء کلمه الله العلیا، وقد قال سبحانه: {قاتلوا الذین لا یومنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم الله ورسوله ولا یدینون دین الحق...}.[2] وعلی الرغم من ان هذه الآیه نزلت فی اهل الکتاب، إلا انها تصدق علی امثال یزید واتباعه لا محاله، ولما رای الإمام الحسین× ان یزید رغم انه یدعو نفسه مسلما بل خلیفه للمسلمین، إلا انه فی الواقع لا یومن بالله ولا بالیوم الآخر ولا یمت بالإسلام بصله؛ إذ یحل ما حرمه الله ورسوله، ولا یدین بدین الحق، فلا بد من الوقوف فی وجهه؛ لتظهر کلمه الحق علی کلمه یزید، ویتم إحیاء دین الإسلام، وقد اشار الإمام× یوم عاشوراء إلی هذه النقطه خلال قصیده قصیره: [3]إن کان دین محمد لم یستقم إلا بقتلی، فیا سیوف خذینیالثانی: طلب الإصلاحوالإصلاح ضد الإفساد، کما ورد فی القرآن: {وإذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا إنما نحن مصلحون}،[4] ویتضح من آیات القرآن الکریم ان دافع جمیع انبیاء الله واولیایه وغرضهم الاساس من الدعوه هو الإصلاح علی صعید الحیاه المادیه والمعنویه للبشر، فقد ورد فی قصه النبی شعیب× انه قال: {إن ارید إلا الإصلاح ما استطعت وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه انیب}،[5] وکذلک ورد فی قصه النبی موسی× انه عندما اراد الذهاب إلی جبل طور، جعل اخاه هارون خلیفه له وقال له: {اخلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین}.[6]وقد جعل الإمام الحسین× بناء علی هذه الآیات الکریمه واهداف الانبیاء^، إصلاح الامه اساسا لانتفاضته؛ حیث اعلن عن هذا المبدا بصراحه فی انطلاقه قیام عاشوراء، من خلال وصیته لمحمد بن الحنفیه:وإنی لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا باغیا ولا مفسدا، ولکن خرجت لطلب الإصلاح فی امه جدی.[7]وفی خطبه اخری، ذکر الإمام الحسین× اساس حرکه عاشوراء، مشیرا إلی ابعاد الإصلاحات التی یتطلع إلیها:اللهم إنک تعلم إنه لم یکن ما کان منا تنافسا فی سلطان... ولکن لنرد المعالم من دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک، ویامن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرایضک وسننک واحکامک.[8]فیمکن الاستنباط من تصریحات الإمام الحسین× هذه، انه قد اتخذ مبدا مهما واساسیا من مبادی القرآن الکریم - ای إصلاح الامه - کرکیزه من رکایز انتفاضته، وسار علی هذا المبدا إلی الاخیر.الثالث: الامر بالمعروف والنهی عن المنکرقد اعتبر القرآن الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من صفات الامه الإسلامیه، بل وصفها ب(خیر امه)؛ حیث قال الله تعالی: {کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتومنون بالله}،[9] کما اعتبر سبب هلاک الامم السابقه وانقراضهم نسیان هذه الفریضه المهمه قایلا: {فلولا کان من القرون من قبلکم اولو بقیه ینهون عن الفساد فی الارض}.[10]ومن خلال تفحص تاریخ حرکه عاشوراء ومراجعه خطب سید الشهداء× ووصایاه، نجد انه قد اتخذ «الامر بالمعروف والنهی عن المنکر» مبدا خروجه منذ البدایه؛ حیث اشار إلیه فی وصیته: «وإنی لم اخرج اشرا... ارید ان آمر بالمعروف وانهی عن المنکر، واسیر بسیره جدی رسول الله وابی علی بن ابی طالب»،[11] وکذلک عند موادعته لمرقد رسول الله’ الشریف:اللهم إنی احب المعروف وانکر المنکر، واسالک یا ذا الجلال والإکرام بحق القبر ومن فیه إلا اخترت لی ما هو لک رضی ولرسولک رضی.[12]الرابع: الغلبه الدایمه للحق علی الباطلومن منظور تعالیم القرآن الکریم السامیه، فإن الحق هو المنتصر والباطل هو المنهزم دایما، فقد اعلن الله بوضوح انتصار الحق دوما علی الباطل بقوله: {بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق}.[13] وقال ایضا: {وقل جاء الحق وزهق الباطل}.[14]وکذلک وعد القرآن الکریم المومنین ان نصر الله مع المومنین فی مواجهه الباطل، فی هذه الدنیا فضلا عن الآخره، وسوف ینتصرون علی الباطل حتما، بقوله: {إنا لننصر رسلنا والذین آمنوا فی الحیاه الدنیا ویوم یقوم الاشهاد}.[15]فکان سید الشهداء× یومن بحقیقه ان الباطل فی نظام الکون زاهق علی الدوام وإن کان قویا ظاهرا، بخلاف الحق إذ کان ثابتا ومستقرا دایما حتی لو کان ضعیفا ظاهرا، وقد استخدم الإمام× هذه الآیات القرآنیه اساسا لحرکته، ومنذ بدایه قیامه اعلن ان حرکته حرکه منتصره؛ لانه کان یعتقد انه لا یوجد هزیمه حیث یوجد الحق والإیمان، والمومن لا یقهر ابدا، فقد صرح الإمام× فی رساله إلی بنی هاشم بمبدا قیامه قایلا:بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی بن ابی طالب إلی بنی هاشم، اما بعد فإنه من لحق بی منکم استشهد، ومن تخلف لم یبلغ مبلغ الفتح والسلام.[16]ویتضح من تصریح الإمام الحسین× هذا انه علی الرغم من علمه باستشهاده، إلا انه اعتبر النصر المحتم من نصیبه والهزیمه من نصیب العدو علی ایه حال.الخامس: الاستقامه علی صراط الحقوقد وصف القرآن الکریم الذین جعلوا الاستقامه رکنا لحیاتهم کما یلی: {إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون}،[17] ووصف الذین یبلغون الرسالات الإلهیه هکذا: {الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون احدا إلا الله}.[18]وکان سید الشهداء× یرمی إلی إحقاق الحق وإبطال الباطل؛ حیث اعتمد الإمام× دایما علی هذا المبدا المهم فی خطبه وتصریحاته إبان حرکه عاشوراء، واستقام علیه مصرحا: «الا ترون ان الحق لا یعمل به، وان الباطل لا یتناهی عنه»،[19] وقاوم علی هذا المنوال حتی استشهد دون ان یتخلی عنه.السادس: رفض الذلومن منظور تعالیم القرآن الکریم السامیه، یختص تاج العزه والکرامه بذات الله تبارک وتعالی؛ إذ قال الله فی محکم کتابه: {العزه لله جمیعا}،[20] وقال ایضا: {من کان یرید العزه فلله العزه جمیعا}،[21] وبما ان رسول الله’ والمومنین هم اولیاء الله وخلفاوه علی الارض، فقد انعم الله علیهم بحصه کبیره من العزه والکرامه؛ حیث قال: {ولله العزه ولرسوله وللمومنین ولکن المنافقین لا یعلمون}،[22] وعلی هذا الاساس، لا یجوز ابدا للمومنین قبول الذل والتخلی عن العزه والکرامه الموهوبه لهم، بل یجب علیهم تجنب ای عمل مود للذل وکل ما یمس من عزتهم وکرامتهم الإنسانیه، والا یسمحوا لاحد بإهانه کرامتهم.فمن خلال تتبع کلمات الإمام الحسین× نجد ان قاید حرکه عاشوراء قد عمل بهذا المبدا، ای التمسک بالعزه ورفض الذل، وهو من اسس انتفاضته علی هذا الاساس؛ حیث قال: «الا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین القتله والذله وهیهات منا الذله»،[23] بل اعتبر البیعه لیزید مرادفا للذل؛ حیث قال: «فإنی لا اری الموت إلا سعاده، ولا الحیاه مع الظالمین إلا برما»،[24] وهکذا رای سید الشهداء× ان الموت بکرامه افضل من الحیاه فی الذل؛ حیث قال: «موت فی عز خیر من حیاه فی ذل».[25]السابع: رفض الظلمولقد حرم الله فی القرآن علی المومنین قبول حکم الطغاه والظالمین، وقد ارسی فی سوره البقره مبدا مهما فی العلاقات الاجتماعیه الإنسانیه قایلا: {لا تظلمون ولا تظلمون}؛[26] لذلک فإن القرآن الکریم یامر المسلمین بالمقابله بالمثل تجاه المعتدین؛ حیث یقول: {فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم}.[27]الثامن: الوقوف ضد الانظمه الفاسدهولقد حرم الله تعالی طاعه الکفار والملحدین والتعاون مع اهل الإثم والفسوق بشکل عام ومطلق، حتی ولو کان الفاسق شخص الخلیفه والسلطان؛ کما یقول: {ولا تطع الکافرین والمنافقین ودع اذاهم وتوکل علی الله وکفی بالله وکیلا}.[28] وقد نهر سبحانه وتعالی بشده الذین خضعوا لحکم الطغاه والجبابره قایلا: {وتلک عاد جحدوا بآیات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر کل جبار عنید}،[29] کما انه - عز وجل - نهی عن طاعه الآثمین والکفار؛ حیث قال: {فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثما او کفورا}.[30]وقد اتخذ سید الشهداء× هذه الآیات القرآنیه اساس انتفاضته، فخرج للقیام علی الظلم والظالم واراد الإطاحه بسلطه الملحدین، وقد خاطب ولید بن عتبه قبل خروجه من المدینه، مشیرا إلی اساس قیامه ضد الحکومه الفاسقه بقوله:ایها الامیر! إنا اهل بیت النبوه ومعدن الرساله ومختلف الملایکه ومهبط الرحمه، بنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجل شارب الخمر وقاتل النفس المحترمه معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون اینا احق بالخلافه والبیعه.[31]التاسع. إحیاء القیم الإنسانیه والارتقاء بهاإن الإنسان من المنظار القرآنی، هو موجود صاحب کرامه، ویتمتع بشرف ذاتی، وقد فضله الله تعالی علی کثیر من مخلوقاته؛ حیث قال تعالی: {ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا}.[32]وقد خرج الإمام الحسین× فی وقت کان فیه القیم الإنسانیه تنتهک وتداس تحت الاقدام، وعلی هذا الاساس جعل الإمام× إحیاء القیم الإنسانیه وتعزیزها وترسیخها اساس قیامه، بل ربما لا نجد مدرسه فی تاریخ البشریه تکون قد تمکنت من إحیاء القیم الإنسانیه، وهی فی ورطه البلاء والمحن کمدرسه الحسین بن علی’.. [1]. البقره: 193.[2]. التوبه: 29.[3]. السید جعفر، مرتضی، الصحیح من سیره النبی الاعظم’: 3/112.[4]. البقره: 11.[5] . هود: 88.[6] . الاعراف: 142.[7]. المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار: 44/329؛ الشیخ الشریفی، موسوعه کلمات الإمام الحسین: 291.[8]. المجلسی، بحار الانوار: 97/80؛ الشریفی، موسوعه کلمات الإمام الحسین: 276.[9]. آل عمران: 110.[10]. هود: 116.[11]. المجلسی، بحار الانوار: 44/329؛ الشریفی، موسوعه کلمات الإمام الحسین×: 291.[12]. المجلسی، بحار الانوار: 44/328؛ العاملی، محسن الامین، لواعج الاشجان فی مقتل الحسین: 27.[13]. الانبیاء: 18.[14]. الإسراء: 81.[15]. غافر: 51.[16]. المجلسی: 44/ 330؛ البحرانی، عبدالله / العوالم  الإمام الحسین:  ص 179.[17]. الاحقاف: 13.[18]. الاحزاب: 39.[19]. المجلسی: 44/ 192.[20]. النساء: 139؛ یونس: 65.[21]. فاطر: 10.[22]. المنافقون: 8.[23]. المجلسی: 74/162.[24]. المصدر نفسه: 44/192.[25]. المصدر نفسه؛ الشریفی: 499.[26]. البقره: 279.[27]. البقره: 194.[28]. الاحزاب: 48.[29]. هود: 59.[30]. الإنسان: 24.[31]. علی بن طاووس، اللهوف فی قتلی الطفوف: 17؛ المجلسی: 44/325؛ البحرانی: 174.[32]. الإسراء: 70.

إن عوامل نهضه عاشوراء وخلفیاتها - باعتبارها اهم حدث فی صدر الإسلام - هی من القضایا التی ورد بشانها آراء ووجهات نظر مختلفه، وقد اعتبر بعض الباحثین ان السبب الرییس لقیام الإمام الحسین علیه السلام هو دعوه اهل الکوفه، ورآی آخرون ان إصرار یزید علیه بالبیعه هو العامل الاهم، بینما ذهب بعض آخر إلی ان الانحرافات السیاسیه والثقافیه هی العله التامه لحرکه عاشوراء، وقد ذکر بعضهم اسبابا اخری کالعوامل العرقیه والقبلیه، وقد امعن الجمیع النظر فی هذه الحرکه الإلهیه من زاویه معینه وعبروا عن آرایهم الخاصه، ولا خلاف بین الباحثین والکتاب من حیث قبول تاثیر العوامل المذکوره فی وقوع النهضه الحسینیه اساسا، لکنهم یختلفون فی مدی التاثیر والدور الذی کان لکل من هذه العوامل فی اصل نشوء حرکه عاشوراء، واما ما یستنبط من التقاریر التاریخیه وکلمات قاید النهضه هو ان اهم سبب لقیام الإمام الحسین علیه السلام هو تعرض جوهر الإسلام لخطر التحریف، وابتعاد المجتمع الإسلامی عن المثل السامیه التی بعث به النبی الاکرم|، فکان الهدف الاساس من القیام منع الشقاق وسد فجوه الانحراف التی ظهرت فی الفکر الدینی منذ السقیفه، کما ان ثمه عوامل اخری إلی جانب هذه الاسباب کانت موثره فی حرکه عاشوراء، وقد تم البحث فی المقال فی اسباب قیام سید الشهداء علیه السلام وعوامله؛ استنادا إلی المصادر التاریخیه القدیمه وخطابات وکلمات الإمام الحسین علیه السلام.

إن الاخلاق هی الرکن الاساس التی کان الله سبحانه وتعالی یرسل الانبیاء من اجلها؛ لتکون محورا تربویا فی بناء الإنسان، ولقد جعل رسول الله صلی الله علیه و آله الاخلاق اساس الدین بقوله: «الدین حسن الخلق»، بل ذهب ابعد من ذلک، فقد جعل مکارم الاخلاق الغایه من بعثته الشریفه: «إنما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق»، والنهضه الحسینیه هی فی الواقع امتداد لفکر جده الشریف ومنهجه الاخلاقی، والتی اصبحت دستورا اخلاقیا یقتدی به الاحرار فی ارجاء العالم، یشیر هذا المقال إلی ممارسه السیاسه الناعمه التی بداها معاویه ضد المبادی الاخلاقیه واصحابها، الذین نزلت فیهم آیه التطهیر وهم رموز الاخلاق، وقد اتخذ النفاق مطیه لنیل مطامعه، ثم ارتقی هذا المعیار الاخلاقی المتمثل فی سلب الناس إرادتهم وحریتهم وشراء ذممهم؛ لیبلغ ذروته فی عصر ابنه یزید الذی تمثل اولا بقتل الإمام الحسین علیه السلام، واخیرا بهدم الکعبه، ولولا ثوره الإمام الحسین علیه السلام لکان الإسلام الذی نزل علی محمد صلی الله علیه و آله لانتهی نهاییا او لتبدلت معالمه نهاییا.یرمی البحث، من خلال عرض الاحادیث والادله التاریخیه عن انحراف المجتمع - یومیذ - من القیم الاخلاقیه والانحطاط الاخلاقی علی مستوی الحاکم والرعیه، إلی شرح الدور البناء للإمام الحسین علیه السلام ونهضته الفکریه الاخلاقیه فی إصلاح الامه الإسلامیه وإعادتها إلی القیم الاخلاقیه التی کانت علیها فی عهد جده رسول الله صلی الله علیه و آله.

یکشف الغوص فی دراسه المقاتل الحسینیه وما صنف، علی مر القرون الماضیه، حول واقعه کربلاء، ان ارباب المقاتل ومسیری مواکب العزاء الحسینی قاموا - ولایزال - بتجاوزات جسیمه تسیء إلی الملحمه الحسینیه وتنال من نقایها وصفایها، فتثیر هذه الوضعیه الحرجه اسیله عدیده منها:ما اشکال الإساءه إلی الملحمه الحسینیه فی مدرسه اهل البیت علیهم السلام؟ما واجبنا ومسوولیتنا تجاه هذه الإساءه؟هل من الممکن إصلاح هذه التجاوزات؟ وکیف؟نسعی فی هذا المقال، بمنهج تحلیلی یتسم بالدقه والموضوعیه، إلی وضع احداث الملحمه الحسینیه تحت مجهر التحقیق العلمی؛ لنقدم إجابه عن هذه الاسیله المهمه، ونسوق إجابتنا فی شکل مشروع إصلاحی متکامل یقترح حزمه إصلاحات هیکلیه، ومجموعه حلول عملیه لتنقیه الشعایر الحسینیه، والثقافه العاشوراییه من آثار هذه التجاوزات.

خلافا لما یدعیه قله من الناس، فإن حرکه الإمام الحسین علیه السلام لم تسبب الفرقه والانقسام بین المسلمین، بل کان غایه هذه الحرکه، حسب المبادی القرآنیه والسنه النبویه، هی توحید الامه الإسلامیه وخلق حاله الانسجام والتضامن بین ابنایها، التضامن الذی کان حینیذ، قد فقد مبادیه الإسلامیه، وکان فی ازمه وانسداد من المنظار الإسلامی؛ نتیجه إعاده إحیاء العصبیه الجاهلیه، فکانت مبادره الإمام الحسین علیه السلام تتمثل فی الإنذار بالوضع الخطیر للامه ومحاوله إعاده إحیاء الاسس الإسلامیه فی المجتمع، ولم یکن لاحد ان یقوم بخطوه مجدیه آنذاک غیره علیه السلام، فقد اوفی بمسوولیه ظلت آثارها باقیه ما بقی الدهر.

لقد اعتبر الفقهاء ان (عدم المفسده والضرر) شرط من شروط الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، لکن الإمام الحسین علیه السلام لم یلتزم بهذا الشرط حیث خرج لإقامه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر عالما باستشهاده، وقد قدم الفقهاء وفی توجیه عمل الإمام الحسین علیه السلام احتمالات مثل (عدم القطع بالشهاده)، و (انحصار الطریق فی الشهاده)، و (جواز الصلح مع العدو دون وجوبه)، و (غموض ماهیه حرکه الإمام علیه السلام)، و (سقوط شرط عدم الضرر مقابل اهمیه الوجوب)، بید ان الإمام الخمینی من خلال تنظیر احتمال آخر، قد حوله إلی نظریه ومن ثم طبقها فی مقام العمل.

هناک العدید من الدراسات والابحاث حول حرکه الإمام الحسین علیه السلام وخروجه، ومن اهم القضایا المتعلقه بهذه الحرکه هو ماهیه الهدف من ورایها، وبالتاکید کانت اهداف ذلک الإمام الهمام فی الوقوف ضد الحکومه الجایره هی إحقاق الحق، والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإقامه العدل، وإحیاء السنه، وما إلی ذلک، ولکن هل کان خروج الإمام الحسین علیه السلام من المدینه المنوره ومن هناک إلی الکوفه لغرض إقامه الدوله وتاسیس الحکومه، او انه اراد الشهاده فی سبیل الله؟إن تحقق الثوره الإسلامیه وتاسیس الجمهوریه الإسلامیه بقیاده الإمام الخمینی  فی القرن الرابع عشر فی امتداد حرکه عاشوراء التاریخیه والموثره، هی من نتایج ومعطیات تلک الحرکه الإلهیه المبارکه.یعتبر الإمام الخمینی - وهو عالم فذ - حرکه الإمام الحسین علیه السلام القوه الدافعه للثوره الإسلامیه الإیرانیه وسر انتصارها، لدیه تحلیلات ودراسات عمیقه فی هذا المجال. فهو بالنسبه إلی حرکه الإمام الحسین علیه السلام یومن بنظریه الحکم ویعتقد ان توجهه  نحو الکوفه کان لإقامه دوله الحق.

إن الثقافه الإسلامیه ملییه باحسن الاسالیب والمناهج المتقدمه فی الإداره، وکانت تاثیر هذه الإداره وقوتها عظیمه فی عهد رسول الله صل الله علیه و آله وعهد الایمه الاطهار علیهم السلام لدرجه انها استطاعت ان تصنع من مجتمع خامل قد تورط فی حروب قومیه وقبلیه بسبب مفاخر ومعارک تافهه، مجتمعا راقیا مبدعا، بحیث تمکن خلال فتره وجیزه من الظفر باکبر إمبراطوریات عصره وتاسیس حکومه وحضاره عظیمتین.وقد اجتمعت افضل الاسالیب والتعلیمات فی إداره الامه وهدایتها فی اقوال وافعال الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله والایمه الطاهرین علیهم السلام، وکل یقتطف من ثمار هذا البستان حسب استطاعته. وقد وردت إشارات فی المصادر القدیمه مثل "سیاست نامه" للخواجه نظام الملک، و"نصیحه الملوک" للغزالی، و"قابوس نامه" للامیر عنصر المعالی، و"جهارمقاله" للنظامی العروضی، و"شاهنامه" لفردوسی، و"کلستان وبوستان" لسعدی...، ما ینم عن انها قد تاثرت بسیره المعصومین^ فیما یتعلق باسالیب هدایه البشر، ومنهج إداره الملک والدوله.إن دراسه وتحلیل الحرکه السیاسیه للإمام الحسین علیه السلام من بدایه انطلاقها فی المدینه إلی نهایه استشهاده فی کربلاء والاحداث التی وقعت فی ذلک الزمان والمکان وتلک المراحل التی مر بها حتی وصل إلی النقطه الاخیره وقمه الحرکه والعطاء، إنه لامر لا یمکن  تحلیله إلا من خلال التوصل إلی تاریخ موثق من جهه، ونظره شامله من جهه اخری، ذلک من خلال تقدیم صوره واضحه وتحلیل قطعی للمهتمین بمعرفه هذه الحرکه المصیریه، وها نحن عازمون علی قطف زهره من روضه الحرکه الحسینیه الحمراء، فی موضوع "الإداره الإسلامیه"، عسی ان ترشدنا نکهتها المنعشه إلی نهج رقی الامه والمجتمع الإسلامی.وفی هذا البحث تمت دراسه ابرز المهام لعاشوراء فی مجال التنظیم والإداره، من المدینه إلی کربلاء، باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، وتظهر نتایج البحث ان الإمام الحسین× لدیه کفاءه عالیه ومتکامله فی جمیع جوانب المهارات الإداریه، بما فی ذلک المهارات البشریه والإدراکیه والفنیه (العسکریه)، وبما ان هذا البحث یعتبر اتخاذ قرار الإمام× ناشیا عن العلم والمعرفه، فإنه یوکد ان الإمام علیه السلام لم یتصرف بتسرع او بانفعال، وإنما اتخذ قراراته فی الوقت المناسب وبطریقه مدروسه، بحیث یدفع الحرکه نحو الهدف. فیمکن ملاحظه مبدا التخطیط فی جمیع اجزاء الحرکه الحسینیه، حتی فی کیفیه ترتیب انصاره القلایل مقابل جیش العدو الجرار.

إن النظره السیاسیه للمستشرقین الالمان والإنکلیز حول مدرسه عاشوراء لها العدید من التقلبات والتحدیات؛ فقد حاول علماء الالمان والإنکلیز، کرواد الدراسات الإسلامیه بشکل عام، ودراسه عاشوراء بشکل خاص، التحقیق فی شخصیه الإمام الحسین علیه السلام واهداف ومعطیات نهضته من منظور مادی ومستقل عن الدین؛ ونظرا لحقیقه ان العالم الإسلامی والمصادر المتاحه کانت تحت سیطره الجماعه السنیه منذ البدایه، وان المصادر الشیعیه کانت معرضه للتحریف او قلما رات اهتماما، نشهد فی الغالب نتایج متحیزه وغیر منصفه، فمن ناحیه ینظر المستشرقون إلی الإمام الحسین علیه السلام علی انه عضو من معارضی الحکومه المرکزیه ولدیه افکار معادیه للعلمانیه، فیخلطون بین افکاره الدینیه والعقدیه وآرایه السیاسیه والاقتصادیه، ومن ناحیه اخری فمن الصعب العثور علی مستشرق لم یتاثر بالعواطف الشخصیه والوطنیه والدینیه اثناء دراسته لهذه الحرکه والتحقیق فیها من وجهه نظر علمیه بحته.والغرض من هذا البحث هو دراسه مقارنه للمواقف السیاسیه للمستشرقین الالمان والإنکلیز فیما یتعلق بحادثه عاشوراء بجانب دراسه المبادی الفکریه والمنهج العملی لهم، وفی هذا البحث یتم السعی من خلال منهج تحلیلی وتوضیحی، الإجابه عن هذه الاسیله: ما الموقف السیاسی للمستشرقین الالمان والإنکلیز من حادثه کربلاء؟ کیف کانت الاسس الفکریه لدراسات عاشوراء من الناحیه السیاسیه؟ وفقا لباحثی الشیعه البارزین والعدید من معاهد البحوث الإسلامیه الشیعیه، من المحتمل جدا ان المستشرقین الالمان والإنکلیز قد اهملوا البعد العقدی لحرکه کربلاء تحت تاثیر الوطاه السیاسیه.

کانت ولا تزال مراسم العزاء فی شهر محرم شعیره من الشعایر الشیعیه، وتحتل مکانه مهمه عبر التاریخ الشیعی، ویمکن القول إنها رمز یمثل وجهه الشیعه کمذهب اتباع اهل البیت علیهم السلام.تتناول هذه المقاله، بطریقه وصفیه تحلیلیه، تاریخ تطور مراسم العزاء فی ایام محرم الحرام، وبحسب نتایج هذا البحث، فإن مبدا العزاء فی محرم متجذر فی سیره اهل البیت علیهم السلام؛ حیث اکد علیه الایمه علیهم السلام ایما تاکید، لکن قد طرات علی مر التاریخ، تغیرات کثیره فی مراسم العزاء کما وکیفا، وتعود معظم هذه التغییرات إلی العصر الصفوی فما بعد، ویمکن اعتبار بعض هذه التطورات مشروعه بناء علی الاحادیث وسنه الایمه التی تدل علی شرعیتها، لکن بعضها قد تعرض لانتقادات من قبل علماء الشیعه بشکل او بآخر، وقد اصبحت تعزیه محرم تدریجیا من اهم الشعایر الشیعیه علی مر التاریخ، وهی تقام الیوم فی الاماکن العامه، فضلا عن إقامتها فی الاماکن الخاصه والبیوت.

إن إقامه العزاء علی الإمام الحسین علیه السلام له تاریخ طویل وماض عریق لدی محبی اهل البیت علیهم السلام، وقد اخذ دورا متسع النطاق فی ظل عنایه الدوله الصفویه؛ حیث انتشرت ثقافه العزاء الحسینی فی إیران ودول إسلامیه مختلفه، إن تحلیل اشکال العزاء عند الشیعه الإمامیه له اهمیه خاصه فی التاریخ الاجتماعی للشیعه وهکذا من منظور التحلیل التاریخی، واما إشکالیه البحث فهی تحلیل اشکال العزاء بشکل عام لدی الشیعه الإمامیه فی مختلف المناطق، وقد اجری هذا البحث بدافع معرفه کیفیه تعازی الشیعه الإمامیه فی مختلف بلدان العالم الإسلامی من العصر الصفوی إلی عصرنا الراهن، ولتحقیق هذا الهدف تم شرح اشکال التعزیه الحسینیه فی شتی المجتمعات عن طریق جمع البیانات من المکتبات والمنهج الوصفی التحلیلی، وقد نتج هذا البحث عن شرح عادات الشیعه الإمامیه وآدابهم فی ماتم ابی عبد الله الحسین علیه السلام حسب کل من المجتمعات الإسلامیه؛ فإن قاطبه الشیعه الإمامیه فی مناطق جغرافیه مختلفه ینعون الإمام الحسین علیه السلام فی ایام عاشوراء، لکن طریقه النعی وعادات الشیعه تختلف من بلد إلی آخر، بل وإن اشکال العزاء لدیهم تختلف باختلاف اسلوب حیاتهم ایضا.

کلما بدت طلعه العام الهجری یتذکر المسلمون ببالغ الاسی وعظیم التاثر مصارع آل الرسول واهل بیته وما امعنه الجیش الاموی فیهم من القتل والتنکیل والتمثیل، فیستعد المسلمون فی معظم انحاء المعموره للتعبیر عن شعورهم إزاء هذه الذکری الدامیه وخاصه فی الیوم العاشر من محرم، ولیس هذا التعبیر عن شعور التاثر والتالم تجاه مصرع الإمام الحسین علیه السلام امرا مستحدثا، بل یرقی تاریخ هذه المشاعر الصادقه إلی عهد قدیم فی الإسلام، فکان رسول الله صلی الله علیه و آله وصحابته الکرام اول من بکوا الحسین علیه السلام ثم الایمه المعصومین علیهم السلام؛ إذ اقاموا العزاء علی جدهم الشهید سرا وعلانیه، وقد اتسع نطاق إقامه المناحات ومجالس العزاء علی الحسین علیه السلام فی عهد آل بویه فی العراق وإیران، واخیرا اخذ العزاء الحسینی دورا متسع النطاق فی ظل عنایه الدوله الصفویه، ونال الموالون لآل البیت علیهم السلام کل حریتهم فی إظهار رغباتهم وشعایرهم لإحیاء ذکری شهید الحق الإمام الحسین علیه السلام.

إن استخدام الدراسات التحلیلیه للتاریخ - لا سیما فی مجال دراسات التاریخ لاهل البیت^ - یعود بالنفع العظیم علی الباحث المتحرر، وتظهر دراسات کهذه ان العدید من الاحداث التاریخیه المتعلقه بتاریخ اهل البیت^ لم تعتمد ابدا علی عامل واحد، وإن الاکتفاء بعامل منفرد معین فی هذا المجال، یعتبر خطا إستراتیجیا علی المدی الطویل؛ فإن معرفه المزید عن الاحداث المتعلقه بالایمه الثلاثه الاوایل^، وخاصه دراسه عاشوراء، سوف یمنح مزیدا من العمق لمثل هذه الدراسات.واما ما تمت دراسته فی هذا المقال بالطریقه التاریخیه، فهو توسیع الدراسه إلی سیاقات مختلفه سیاسیه واجتماعیه واقتصادیه وإداریه وحتی نفسیه؛ بغیه اکتشاف اسباب وقوع عاشوراء، خاصه مع الترکیز علی مدینه إستراتیجیه مثل «الکوفه»، بجانب الاستفاده القصوی من المصادر ذات الصله، ولا سیما المصادر التاریخیه.  فیمکن الاستنتاج ان الاعتماد التام علی محوریه النص فی الدراسات المتعلقه بتاریخ اهل البیت^ وإهمال جوانب مختلفه من الخلفیات المحیطه بالمساله لم یساعد کثیرا فی اکتشاف اسباب وقوع عاشوراء والاحداث المتشابهه، ولکن للتمعن فی هذه الاحداث المتعدده العوامل وفهمها بشکل افضل نحتاج فعلا إلی دراسات تحلیلیه للتاریخ.