به جمع مشترکان مگیران بپیوندید!

تنها با پرداخت 70 هزارتومان حق اشتراک سالانه به متن مقالات دسترسی داشته باشید و 100 مقاله را بدون هزینه دیگری دریافت کنید.

برای پرداخت حق اشتراک اگر عضو هستید وارد شوید در غیر این صورت حساب کاربری جدید ایجاد کنید

عضویت
فهرست مطالب نویسنده:

mohammad farhoush

  • محمد فرهوش، محمود نجفی*
    سابقه و هدف

     اگرچه درمان های متعددی برای اختلال وسواس جبری طراحی شده است اما اثربخشی کافی در تمامی افراد ندارد. ازاین رو، درمانگران وسواس به دنبال درمان های چندبعدی هستند. هدف پژوهش حاضر طراحی شیوه نامه رفتاری - هیجانی - معنوی برای درمان وسواس جبری بوده است.

    روش کار

     با توجه به هدف پژوهش باید بسته های درمانی موثر تدوین شده در پژوهش های قبلی در محورهای رفتاری، هیجانی و معنوی تجزیه و تحلیل می شد و اهداف و فنون کارآمد انتخاب و با توجه به بافت اسلامی در بسته درمانی - رفتاری - هیجانی معنوی یکپارچه می شد. جامعه آماری پژوهش شامل مقالات و پایان نامه های مرتبط با درمان های رفتاری، هیجانی و معنوی اختلال وسواس جبری در زبان فارسی و انگلیسی بود. این پژوهش ها جمع آوری و اهداف و فنون و سازوکار های آنها استخراج شد. سپس اهداف و فنون و سازوکار های کارآمد که تبیین نظری و شواهد پژوهشی خوبی داشتند و کارشناسان آنها را تایید کردند در شیوه نامه رفتاری هیجانی معنوی یکپارچه شد و بسته نهایی نیز بر اساس نظر کارشناسان اصلاح و تایید نهایی شد. در این پژوهش همه موارد اخلاقی رعایت شده است و مولفان مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده اند.

    یافته ها

     شیوه نامه رفتاری - هیجانی - معنوی برای درمان وسواس جبری شامل 15 جلسه است: ایجاد رابطه درمانی و تبیین منطق درمان، ارزیابی مثبت ثانویه معنوی افکار منفی، پذیرش شک و تردید، خودآرام سازی، کاهش آمیختگی فکر و عمل، مواجهه و بازداری از پاسخ، پذیرش شک و تردید و مدیریت رفتار، مهارت ذهن آگاهی آمیخته به معنویت، رفع موانع مواجهه و بازداری از پاسخ، افزایش کیفیت زندگی و اصلاح سبک زندگی.

    نتیجه گیری

     شیوه نامه رفتاری - هیجانی - معنوی برای درمان وسواس جبری، مولفه ها و فنون موثر برای درمان های رفتاری، هیجانی و معنوی را جمع آوری و در بافت اسلامی یکپارچه کرده است. در این بسته درمانی بر ارزشمندی مذهب و دین داری تاکید و تفاوت های فرد مذهبی و فرد وسواسی تبیین شد. برخی فنون جدید نیز تدوین شد مانند تفکیک بین افکار منفی اختیاری و افکاری منفی غیراختیاری که دومی وسواس فکری است و گناه ندارد. همچنین فنون ارزیابی مثبت ثانویه معنوی نیز تدوین شد که بر اساس آن صبر بر افکار منفی مزاحم، گامی برای تقرب جستن به خدا مفهوم سازی شد.

    کلید واژگان: رفتاری، شیوه نامه، معنوی، وسواس جبری، هیجانی
    Mohammad Farhoush, Mahmoud Najafi *
    Background and Objective

     Although several treatments have been designed for obsessive-compulsive disorder, they are not effective enough in all patients. Hence, obsession therapists are looking for multidimensional treatments. The aim of the current research is to design a behavioral spiritual-emotional protocol for the treatment of obsessive-compulsive disorder.

    Methods

     Given the purpose of the research, the effective treatment packages developed in previous researches should be analyzed in behavioral, emotional and spiritual axes, and effective goals and techniques should be selected and integrated in the emotional-spiritual behavioral treatment package according to the Islamic context. The statistical population of this research included articles and theses related to behavioral, emotional and spiritual treatments of obsessive compulsive disorder in Farsi and English. These researches were collected and analyzed into components, techniques and mechanisms. Then, the effective components, techniques and mechanisms with good theoretical support and research evidence were integrated into the behavioral- emotional-spiritual protocol. The final package was approved and confirmed by experts in the field. In the present study, all ethical considerations were observed and the authors reported no conflict of interests.

    Results

     The behavioral-emotional-spiritual protocol for the treatment of obsessive compulsive disorder includes 15 sessions: establishing a therapeutic relationship and explaining the treatment, secondary positive spiritual evaluation of negative thoughts, acceptance of doubts, self-soothing, reducing the fusion of thought and action, exposure and response prevention therapy, acceptance of doubts and behavior management, spiritual mindfulness, removing obstacles, increasing the quality of life and modifying the lifestyle.

    Conclusion

     Behavioral-emotional-spiritual Protocol for Obsessive Compulsive Disorder Treatment has collected and integrated the effective components and techniques of behavioral, emotional and spiritual treatments. In this therapeutic package, emphasis was placed on the value of religion and religiosity, as well as the differences between a religious individual and an individual with obsessive-compulsive disorder (OCD). Some new techniques were developed, such as distinguishing between voluntary negative thoughts and involuntary negative thoughts, with the latter being considered as obsessive thoughts and not sinful. Additionally, secondary positive evaluation techniques were formulated, whereby enduring intrusive negative thoughts was conceptualized as a step towards seeking closeness to God.

    Keywords: Behavioral, Emotional, Obsessive Compulsive Disorder, Protocol, Spiritual
  • مرتضی عبدالجباری، محبوبه داستانی، محمد علی جمشیدی، مجتبی فرهوش، محمد فرهوش*
    مقدمه
    پژوهش هایی نشان داده اند که معنویت و مذهب با رضایت از زندگی بیشتر و افسردگی کمتر ارتباط دارد. هدف پژوهش حاضر بررسی اثر بخشی درمان شناختی رفتاری اسلامی در مقایسه با درمان شناختی رفتاری سنتی در کاهش افسردگی و افزایش رضایت از زندگی و سلامت معنوی در مبتلایان به افسردگی بود.
    روش کار
    روش این پژوهش کارآزمایی تصادفی با پیش آزمون و پس آزمون بود. در این پژوهش 30 نفر شرکت کردند. 15 نفر درمان شناختی رفتاری سنتی و 15 نفر درمان شناختی رفتاری اسلامی را بصورت فردی دریافت کردند. ابزار گردآوری داده ها شامل مصاحبه نیمه ساختاریافته بر اساس DSM-5، پرسشنامه های دینداری گلارک و استاک(1970)، افسردگی بک(1996)، رضایت از زندگی دینر(1985) و سلامت معنوی پولوتزین (1982) بود که شرکت کنندگان در ابتدا و انتهای درمان به پرسشنامه ها پاسخ دادند. هر پروتکل شامل ده جلسه 50 دقیقه ای بود. داده ها با استفاده از آزمون تحلیل کوواریانس در نرم افزار22 SPSS- مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.
    یافته ها
    یافته های پژوهش نشان داد که درمان شناختی رفتاری اسلامی به صورت معناداری (0/41) بیش از درمان شناختی رفتاری /سنتی، موجب افزایش سلامت معنوی می شود(P<0/001). همچنین یافته ها نشان داد اگرچه دو درمان اسلامی و سنتی بطور معناداری موجب کاهش افسردگی و افزایش رضایت از زندگی شدند اما اثربخشی آنها با یکدیگر تفاوت معناداری نداشت.
    نتیجه گیری
    اگرچه درمان شناختی رفتاری اسلامی در بعد مذهبی و معنوی موجب پیشرفت افراد می شود اما بایستی به لحاظ مولفه ها و تکنیک های روانشناختی آمیخته به معنویت تقویت شود تا اثربخشی آن در کاهش افسردگی و افزایش رضایت از زندگی افزایش یابد.
    کلید واژگان: درمان شناختی رفتاری، اسلامی، رضایت از زندگی، سلامت معنوی، افسردگی
    Morteza Abdoljabbari, Mahboubeh Dastani, Mohammad Ali Jamshidi, Mojtaba Farhoush, Mohammad Farhoush*
    Background and Objectives
    Some studies have shown that spirituality and religion are related to more life satisfaction and less depression. The present study examined the effectiveness of Islamic cognitive-behavioral therapy (CBT) compared to conventional CBT in reducing depression and increasing life satisfaction and spiritual health in patients with depression.
    Methods
    This is a random trial with a pre-test-post-test design. There were 30 participants in this study; 15 participants received conventional CBT and 15 received Islamic CBT. The instruments used for data collection included a semi-structured interview based on diagnostic and statistical manual of mental disorders, 5th edition (DSM-5), Glock and Stark’s (1970) Religiosity Scale, Beck’s depression inventory, Diner’s life satisfaction questionnaire (1985), and Paloutzian’s spiritual wellbeing scale, which were filled in before and after the treatment sessions. Each protocol included ten 50-minute sessions. The collected data were finally analyzed using multivariate analysis of covariance (MANCOVA).
    Results
    Islamic CBT led to a significantly higher level of spiritual health compared to conventional CBT (P<0.001). Both methods led to a significant reduction in depression and increased life satisfaction and no significant difference was found between them.
    Conclusion
    It is suggested that Islamic CBT should be improved in terms of psychological components and techniques combined with spirituality so that its effectiveness in reducing depression and increasing life satisfaction can be improved compared to conventional CBT.
    Keywords: Cognitive-behavioral therapy, Islam, Life satisfaction, Spirituality, Depression
  • محمد فرهوش، محمود نجفی*
    وسواس جبری یک بیماری شایع و طاقت فرسا است. هدف پژوهش حاضر، بررسی اثربخشی درمان یکپارچه رفتاری هیجانی معنوی بر وسواس جبری، باورهای وسواسی و آمیختگی فکر و عمل در بیماران مبتلا به اختلال وسواس جبری بود. طرح پژوهش حاضر، کارآزمایی تصادفی کنترل شده با پیش آزمون - پس آزمون و پیگیری دوماهه بود. در این پژوهش 40 نفر مبتلا به وسواس جبری شرکت کردند که در دو گروه آزمایش و کنترل به صورت تصادفی و همتا تقسیم شدند. گروه آزمایش درمان رفتاری هیجانی معنوی را به صورت گروهی در 15 جلسه 90 دقیقه ای دریافت کرد و گروه کنترل مداخله ای دریافت نکرد. ابزار گردآوری داده ها شامل مصاحبه نیمه ساختاریافته براساس DSM5 (SCID-I)، پرسشنامه وسواس جبری، پرسشنامه باورهای وسواسی و پرسشنامه آمیختگی فکر و عمل بود که شرکت کنندگان در ابتدا و انتهای درمان و دوماه پس از اتمام درمان، به پرسشنامه ها پاسخ دادند. داده ها با استفاده از آزمون تحلیل کواریانس تجزیه وتحلیل شدند. یافته های پژوهش نشان دادند درمان رفتاری هیجانی معنوی به صورت معناداری موجب کاهش وسواس جبری، باورهای وسواسی شامل احساس مسیولیت افراطی، کمال گرایی، کنترل افکار و آمیختگی فکر و عمل می شود. با توجه به یافته های پژوهش ، درمان رفتاری هیجانی معنوی در کاهش وسواس جبری، باورهای وسواسی و آمیختگی فکر و عمل موثر است.
    کلید واژگان: درمان رفتاری هیجانی معنوی، اختلال وسواس جبری، باورهای وسواسی، آمیختگی فکر و عمل
    Mohammad Farhoush, Mahmoud Najafi *
    Obsessive Compulsive Disorder (OCD) is a common and exhausting disease. The present study aimed to investigate the effect of integrated behavioral-emotional spiritual therapy on obsessive-compulsive disorder, obsessive beliefs, and fusion of thought and action in patients with obsessive-compulsive disorder. The study used a controlled trial with pre-test, post-test, and two-month follow-up design. In this study, 40 people suffering from OCD participated and were divided into two groups experimental and control. The experimental group received emotional-spiritual behavioral therapy in 15 ninety-minute sessions, and the control group did not receive any intervention. The data collection tools included a semi-structured interview based on DSM5 (SCID-I), the Obsessive-Compulsive Questionnaire, the Obsessive Beliefs Questionnaire, and the Questionnaire on the Fusion of Thought and Action. The participants answered to the scales at the beginning and end of the treatment and two months after the treatment. The data were analyzed using the analysis of the covariance test. The findings of the research showed that emotional-spiritual behavioral therapy significantly reduced obsessive-compulsive disorder, and obsessive beliefs including extreme responsibility, perfectionism, control of thoughts, and fusion of thought and action. According to the findings of the research, emotional-spiritual behavioral therapy was effective in reducing obsessive-compulsive disorder, obsessive beliefs, and fusion and action.
    Introduction
    Obsessive Compulsive Disorder is characterized by obsessive thoughts or compulsive behaviors or both. Obsessions include recurrent and persistent thoughts, desires, or perceptions that are experienced in an intrusive and obnoxious manner. Compulsions are experienced in two ways of overt behaviors and hidden behaviors. Overt compulsions are like frequent hand washing, extreme order, and checking, hidden compulsions are repetitive mental activities such as counting and slowly repeating words (Najafi et al., 2022). Obsessive beliefs and fusion of thought and action are factors that perpetuate obsessive-compulsive disorder. Obsessive beliefs and fusion of thought and action are factors that perpetuate OCD. 
    Cognitive-behavioral therapy and exposure and response prevention therapy are among the most important treatments for OCD. However, each of these treatments has shortcomings. Nowadays, therapists are looking to combine the effective components of different treatments and increase their efficiency to solve shortcomings. Paying attention to different and numerous variables in the explanation of OCD leads to a deeper and more comprehensive look at the dimensions of OCD and as a result, more efficient treatment formulation (Fisher et al., 2020). The past research has shown a positive relationship between religiosity and mental health (Borghei et al., 2020). Today, a wide range of therapists believe that to increase the effectiveness of psychotherapy for religious people, positive religious and spiritual attitudes and feelings should be combined with psychotherapy (Fox et al., 2020). Therefore, the question of this research was: What is the effectiveness of behavioral-emotional-spiritual therapy in reducing OCD symptoms, obsessive beliefs, and fusion of thought and action in obsessive-compulsive patients?
     
    Method
    The design of the present study was a randomized controlled trial with pre-test-post-test and follow-up. The statistical population included all people suffering from OCD in the city of Qom. The sample consisted of 40 people who were selected and randomly and equally placed in two experimental and control groups based on the variables of age, marital status, education, and history of OCD.
    The participants in the experimental group received the spiritual-emotional behavioral protocol in the form of 15 group therapy sessions, and the control group remained in the waiting line and received obsessive-compulsive therapy due to ethical issues after the research. The behavioral emotional-spiritual protocol for the treatment of OCD includes 15 sessions: establishing a therapeutic relationship and explaining the logic of the treatment, secondary positive spiritual evaluation of negative thoughts, accepting doubts, self-soothing, reducing the fusion of thought and action, exposure and response prevention, Acceptance of doubt and behavior management, mindfulness skills mixed with spirituality, removing barriers to exposure and response prevention therapy, increasing quality of life and modifying lifestyle.
    All participants completed the research questionnaires. Analysis of variance, multivariate analysis of covariance (MANCOVA), and univariate analysis of covariance were used to analyze the data with SPSS-24 software. 
     
    Results
    The assumptions of the analysis of the covariance test were checked. Multivariate covariance analysis was performed and the results in the post-test were in the Pillai's Trace (F(5,26)=0.661, p <0.001), Wilks' Lambda (F(5,26) =0.339, p <0.001), Hotelling's Trace (F(5,26) =1.950, p <0.001), the Roy's Largest Root (F(5,26) =1.950, p <0.001) showed that the difference between the two experimental and control groups in the total variables of obsessive compulsiveness, a fusion of thought and action and obsessive beliefs was 66% significant (p<0.001). Also, the results in the follow-up test in the Pillai's Trace (F(5,26) =0.612, p <0.001), Wilks' Lambda (F(5,26) =0.388, p <0.001), and the Hotelling's Trace(F(5,26) =1.576, p <0.001), the Roy's Largest Root (F(5,26) =1/576, p<0.001) showed that the difference between the two experimental and control groups in total variables is significant by 61% (p<0.001). To determine the variables in which the post-test had a significant difference from the pre-test, a univariate analysis of the covariance test was performed. The results are presented in Table 1.
     
     
    Table 1
    The Results of Univariate Analysis of Covariance (ANCOA) In the Post-Test and Follow-Up with Pre-Test




    Source of changes


    The dependent variable


    Time


    Degrees of freedom


    mean square


    F


    P


    Eta squared




    group


    obsessive compulsive


    Posttest


    1


    1280.796


    22.69


    0.001


    0.400




    Follow-up test


    1


    282.620


    40.484


    0.001


    0.544




    obsession


    Posttest


    1


    320.280


    19.187


    0.001


    0.361




    Follow-up test


    1


    73.436


    30.855


    0.001


    0.476




    compulsion


    Posttest


    1


    319.313


    22.693


    0.001


    0.400




    Follow-up test


    1


    62.781


    24.025


    0.001


    0.414




    Thought action fusion


    Posttest


    1


    781.421


    16.214


    0.001


    0.323




    Follow-up test


    1


    608.212


    6.639


    0.014


    0.163




    likelihood thought-action fusion


    Posttest


    1


    152.582


    16.580


    0.001


    0.328




    Follow-up test


    1


    101.048


    4.950


    0.013


    0.131




    Moral thought action fusion


    Posttest


    1


    266.897


    9.553


    0.004


    0.219




    Follow-up test


    1


    219.149


    3.916


    0.014


    0.123




    Extreme sense of responsibility


    Posttest


    1


    3083.484


    16.750


    0.001


    0.330




    Follow-up test


    1


    1844.798


    12.935


    0.001


    0.276




    Perfectionism


    Posttest


    1


    4218.571


    14.475


    0.001


    0.299




    Follow-up test


    1


    2263.043


    9.965


    0.003


    0.227




    Thought control


    Posttest


    1


    1828.083


    25.772


    0.001


    0.431




    Follow-up test


    1


    1661.643


    22.671


    0.001


    0.400




    *P<0.05     ** P<0.01  

    The results of Table 1 shows that the participants in the behavioral-emotional spiritual group had significantly more reductions in OCD, fusion of thought and action, and obsessive beliefs in the post-test and follow-up test than the participants in the control group.
     
    Conclusion
    The research showed that behavioral-emotional spiritual therapy significantly reduced OCD and the fusion of thought and action and obsessive beliefs, and the achievements of the treatment were maintained two months after the treatment. In explaining this finding, it can be said that in religious people suffering from obsession, psychological and spiritual issues are intertwined in such a way that they cannot be separated. The behavioral-emotional spiritual therapy pays special attention to the spiritual aspects of OCD. This treatment pays attention to a person's religious values and differentiates between religious values and obsessive beliefs. It increases the client's insight into obsessional doubts and teaches him that avoidant, safe-keeping, and reassurance-seeking behaviors may be revealed in the religious context and are different from healthy religious practices and cause the persistence of obsessions. On the other hand, by reviewing the purpose of life and conceptualizing OCD as an opportunity to get closer to God, this treatment creates a sense of meaning in the person and strengthens his motivation to do exposure and response prevention exercises.
    In this treatment, OCD is conceptualized as a psychological injury like a physical injury. The difference between obsessive thoughts, which are involuntary and accompanied by suffering and voluntary thoughts accompanied by pleasure, which is a kind of moral vice, was explained. Spiritual anxiety, which is due to a little faith in God, is separated from psychological anxiety, which is due to problems with hormones and neurotransmitters. Patience over doubts and trying to do exercises is conceptualized as an opportunity to get closer to God. It is explained to the person that striving in the way of God increases the capacity of existence and when a person performs his academic, job, family, and social activities despite the obsessive discomfort, he gets more reward and spiritual growth than healthy people. Creating these positive spiritual attitudes reduces obsessive beliefs.
     
    Ethical Consideration
    Compliance with Ethical Guidelines: All ethical issues were compiled based on ethical committee of Semnan University.
    Authors’ Contributions: All authors contributed to the study. The first author administered behavioral emotional-spiritual therapy to the participants and written the first draft of the manuscript. The second author edited the manuscript.Conflict of Interest: The authors declare no conflict of interest for this study.
    Funding: The study had no financial support.Acknowledgment: The authors would like to thank all participants for their time and contribution to the study.
    Keywords: behavioral-emotional spiritual therapy, Obsessive-Compulsive Disorder, obsessive beliefs, fusion of thought, action
  • مجتبی فرهوش*، محمدرضا جهانگیرزاده، محمد فرهوش

    کمال گرایی نسبت به همسر با انتظارات و توقعات بسیار بالا از همسر همراه است و زمینه ساز تعارض و نارضایتی در خانواده است. هدف پژوهش حاضر تدوین بسته آموزشی تعدیل کمال گرایی نسبت به همسر با رویکرد شناختی رفتاری اسلامی بود. در این پژوهش، از دو روش کیفی و کمی استفاده شده است. ابتدا به منظور یافتن مولفه ها و تکنیک ها و ساخت بسته آموزشی، داده های مرتبط از آموزه های اسلامی و متون روان شناسی جمع آوری شد و با روش تحلیل محتوای کیفی و رویکرد نظریه زمینه ای تحلیل شد. سپس به منظور ارزیابی روایی محتوا، نظرات 12 کارشناس درباره اهداف، تکنیک ها و تکالیف خانگی ملاحظه شد. پس از حذف و اصلاح برخی آیتم ها بر اساس نظرات کارشناسان، بسته نهایی تعدیل کمال گرایی افراطی نسبت به همسر ارایه شد.یافته های پژوهش حاضر نشان داد که بسته آموزشی تعدیل کمال گرایی نسبت به همسر با رویکرد شناختی رفتاری اسلامی، شامل چهارده جلسه، نود دقیقه ای است که شامل 1) ایجاد رابطه درمانی و ارزیابی، 2) کاهش خودمحوری، 3) کاهش انتظارات بالا از همسر، 4) کاهش سلطه جویی نسبت به همسر، 5) افزایش تمایزیافتگی نسبت به همسر، 6) افزایش انعطاف پذیری، 7) تقویت بخشش، 8) تقویت توجه به افکار و احساسات همسر، 9) بهبود رابطه با خانواده همسر، 10) مثبت-نگری نسبت به همسر، 11) اصلاح تحریف های شناختی نسبت به همسر، 12) کاهش حساسیت عاطفی و زودرنجی، 13) کاهش حساسیت افراطی به جزییات، 14) کاهش مشکلات کاری و اجتماعی و جمع بندی جلسات می باشد.بسته آموزشی تعدیل کمال گرایی نسبت به همسر با رویکرد شناختی-رفتاری با تاکید بر منابع اسلامی، دارای...

    کلید واژگان: تعدیل کمال گرایی، کمال گرایی نسبت به همسر، رویکرد شناختی-رفتاری، منابع اسلامی، بسته آموزشی
    MOJTABA FARHOUSH *, Mohammadreza Jahangirzade, Mohammad FARHOUSH
    Background and purpose

    Perfectionism towards the spouse is associated with very high expectations from the spouse and causes conflict and dissatisfaction in the family. The purpose of this study was to develop an educational package to modify perfectionism towards the spouse with an Islamic behavioral cognitive approach.

    Methods

    In this research, two qualitative and quantitative methods have been used. First, in order to find the components and techniques and to make an educational package, related data from Islamic teachings and psychological texts were collected and analyzed by qualitative content analysis method and grounded theory approach. Then to evaluate the validity of the content, 12 experts' opinions on goals, techniques and homework were considered. After deleting and correcting some items based on experts' opinions, the final package of extremist perfectionism adjustment towards the spouse was presented.

    Results

    The findings of the present study showed that the training package for modifying perfectionism towards the spouse with an Islamic behavioral cognitive approach, consists of fourteen sessions, ninety minutes that include 1) establishing a therapeutic relationship and evaluation 2) Decrease self-centeredness, 3) Decrease high expectations of spouse, 4) Decrease domination over spouse, 5) Increase differentiation towards spouse, 6) Increase flexibility, 7) Strengthen forgiveness, 8) Strengthen attention to thoughts And feelings of the spouse, 9) improving the relationship with the spouse's family, 10) positivity towards the spouse, 11) correcting cognitive distortions towards the spouse, 12) reducing emotional sensitivity and irritability, 13) reducing extreme sensitivity to details, 14) Reduce work and social problems and summarize meetings....

    Keywords: Correction of perfectionism, perfectionism towards spouse, cognitive-behavioral approach, Islamic sources, Educational package
  • محبوبه داستانی، مرتضی عبدالجباری، محمدعلی جمشیدی، مجتبی فرهوش، محمد فرهوش *
    سابقه و هدف

    برخی از پژوهش ها نشان می دهد که دین و معنویت در افزایش بهزیستی روانی نقش دارد. هدف پژوهش حاضر بررسی اثر بخشی درمان شناختی-رفتاری مذهبی در مقایسه با درمان شناختی-رفتاری سنتی در بهبود عاطفه و امید مبتلایان به افسردگی بود.

    روش کار

    روش این پژوهش کارآزمایی تصادفی با پیش آزمون-پس آزمون است. از میان افراد مبتلا به افسردگی که به مراکز مشاوره مراجعه کرده بودند، 42 نفر انتخاب شدند و درنهایت 30 نفر تا اتمام پژوهش باقی ماندند. 15 نفر درمان شناختی-رفتاری سنتی و 15 نفر درمان شناختی-رفتاری مذهبی را به صورت فردی دریافت کردند. ابزار گردآوری داده ها شامل مصاحبه نیمه ساختاریافته بر اساس DSM5 (SCID-I)، پرسش نامه های دین داری گلارک و استاک (CRS)، افسردگی بک؛ ویراست دوم (BDI-II)، عاطفه مثبت و منفی واتسون (PANAS) و امید اشنایدر (AHS) بود که شرکت کنندگان یک هفته پیش از شروع درمان و یک هفته بعد از اتمام جلسات درمانی به پرسش نامه ها پاسخ دادند. هر شیوه نامه شامل 10 جلسه 50 دقیقه ای بود. داده ها با استفاده از آزمون تحلیل کوواریانس تجزیه وتحلیل شد. در این پژوهش همه موارد اخلاقی رعایت شده است و مولفان تضاد منافعی گزارش نکرده اند.

    یافته ها

     یافته های پژوهش نشان داد که درمان شناختی-رفتاری مذهبی به صورت معناداری بیش از درمان شناختی-رفتاری سنتی موجب افزایش امید و مولفه های آن شد (001/0P<). همچنین، اگرچه دو درمان مذهبی و سنتی به طور معناداری موجب افزایش عاطفه مثبت و کاهش عاطفه منفی شدند، اما اثربخشی آنها با یکدیگر تفاوت معناداری نداشت.

    نتیجه گیری

     اگرچه درمان شناختی-رفتاری مذهبی موجب تقویت امید افراد می شود اما باید به لحاظ مولفه ها و فنون روان شناختی آمیخته به معنویت تقویت شود تا اثربخشی آن در افزایش عاطفه مثبت و کاهش عاطفه منفی بیشتر شود.

    کلید واژگان: امید، درمان شناختی-رفتاری، درمان شناختی-رفتاری مذهبی، عاطفه مثبت، عاطفه منفی
    Mahboubeh Dastani, Morteza Abdoljabari, Mohammad Ali Jamshidi, Mojtaba Farhoush, Mohammad Farhoush *
    Background and Objective

    Some studies show that religion and spirituality play a role in increasing mental well-being. The aim of this study was to evaluate the effectiveness of religious cognitive-behavioral therapy in comparison with conventional cognitive-behavioral therapy in improving the affect and hope in the patients with depression.

    Methods

    This is an experimental study with a pre-test post-test design. The participants were selected from people with depression who referred to counseling centers. In this study, 42 participants were included, and finally 30 remained until the end of the study. Fifteen patients received conventional cognitive-behavioral therapy and 15 received religious cognitive-behavioral therapy individually. Data collection instruments included semi-structured DSM-based interviews (SCID-I), Glark and Stock Religiosity Questionnaires (CRS), Beck Depression Second Edition (BDI-II), Watson’s Positive and Negative Affect Schedule (PANAS), and Snyder’s Adult Hope Scale (AHS). The participants answered the questionnaires one week before the treatment and one week after the end of the treatment sessions. Each protocol consisted of ten sessions. Data were analyzed using ccovariance analysis. In this study, all the ethical considerations were observed and the authors reported no conflict of interests.

    Results

    The findings showed that religious cognitive behavioral therapy significantly increases hope and its components more than conventional cognitive behavioral therapy (P<0.001). The findings also showed that although both religious and conventional treatments significantly increased positive affect and decreased negative affect, their effectiveness did not differ significantly.

    Conclusion

    Although religious cognitive-behavioral therapy promotes people's hope, but it should be promoted in terms of components and psychological techniques combined with spirituality to increase its effectiveness in increasing positive affect and reducing negative affect.

    Keywords: Cognitive Behavioral Therapy, Hope, Negative Affect, Positive Affect, Religious Cognitive Behavioral, Therapy
  • حسن بوسلیکی، محمد فرهوش*

    دیدگاه اخلاقی فرد در نحوه مواجهه با مسایل روزمره و همچنین نحوه استدلال اخلاقی او نقش بسزایی دارد. در جهت ارزیابی دیدگاه اخلاقی افراد، تدوین پرسش نامه ضروری بود. هدف این پژوهش تدوین پرسش نامه دیدگاه اخلاقی و هنجاریابی آن بود. روش این پژوهش ترکیبی از کیفی (توصیفی  تحلیلی) و کمی (میدانی) بود. ابتدا مهم ترین دیدگاه های اخلاقی جمع آوری و تعریف شد و روایی محتوایی مولفه ها، توسط کارشناسان تایید شد. در ادامه گویه هایی برای هر یک از دیدگاه های اخلاقی طراحی شد. سپس کارشناسان روایی محتوایی گویه ها را ارزیابی کردند. آن گویه هایی که تایید شدند، در یک پرسش نامه اولیه ادغام شدند. پرسش نامه اولیه 312 شرکت کننده که از میان معلمان، دانشجویان و طلاب به صورت دردسترس در قم و تهران انتخاب شده بودند، اجرا شد. در تحلیل یافته ها از هم بستگی پیرسون، تحلیل عاملی تاییدی، ضریب آلفای کرونباخ و نرم افزارهای اس.پی.اس.اس. نسخه 24 و لیزرل نسخه 1/8 استفاده شد. نتایج نشان داد پرسش نامه دیدگاه اخلاقی شامل 11 مولفه و 55 گویه در طیف لیکرت پنج تایی است. روایی سازه به روش تحلیل عاملی تاییدی بررسی شد که مطلوب بود، همچنین پایایی مولفه ها با روش آلفای کرونباخ 622/0 تا 752/0 بود. پرسش نامه دیدگاه اخلاقی روایی و پایایی قابل قبولی دارد و می تواند گام موثری در ارزیابی دیدگاه اخلاقی افراد و توسعه پژوهش ها در این حیطه باشد.

    کلید واژگان: تدوین، اعتباریابی، پرسش نامه، دیدگاه اخلاقی و مکاتب اخلاقی، فلسفه اخلاق
    Hasan Boosaliki, Mohammad Farhoush *

     A person's moral perspective plays an important role in how he or she deals with everyday issues as well as in the way he or she argues morally. In order to assess the moral views of individuals, it is necessary to develop a questionnaire. The purpose of this study is to develop a questionnaire of ethical perspective and its standardization. The method of this research was a combination of qualitative (descriptive-analytical) and quantitative (field). First, the most important ethical views were collected and defined, and the content validity of the components was confirmed by experts. Subjects were then designed for each of the ethical perspectives. Content validity experts then evaluated the items. The confirmed items were integrated into an initial questionnaire. The initial questionnaire was administered to 312 participants who were selected from teachers, students and students available in Qom and Tehran. Pearson correlation, confirmatory factor analysis, Cronbach's alpha coefficient and spss24 and lisrel8.1 software were used to analyze the findings. The results showed that the Ethical Perspective Questionnaire consists of 11 components: and 55 items in a five-point Likert scale. The validity of the structure was evaluated by confirmatory factor analysis, which was desirable. Also, the reliability of the components by Cronbach's alpha method was 0.622 to 0.752. The ethical perspective questionnaire has acceptable validity and reliability and can be an effective step in evaluating the ethical perspective of individuals and developing research in this field.

    Keywords: Developmention, Validation, Questionnaire, ethical views, ethical schools, Philosophy of Ethics
  • محمد فرهوش
    سابقه و هدف

    کرونا تغییرات مهمی در زندگی افراد ایجاد کرده و آسیب پذیری آنان را نسبت به افسردگی و اضطراب افزایش داده است. هوش معنوی مهارت به کارگیری منابع معنوی در جهت سازگاری با شرایط است و آسیب پذیری افراد را کاهش می دهد. هدف پژوهش حاضر تدوین بسته آموزشی هوش معنوی با توجه به آموزه های اسلامی و روان شناسی در مواجهه با بیماری های فراگیر بود.

    روش کار

    روش این پژوهش تحلیل محتوا و متن محور است. بدین منظور مطالب مرتبط با هوش معنوی شامل سازه، مولفه ها، مقیاس ها و بسته های آموزشی در روان شناسی کلاسیک و روان شناسی اسلامی و همچنین آیات، روایات و آموزه های اخلاق اسلامی مرتبط جمع آوری، تحلیل محتوا و کدگذاری باز و محوری و انتزاعی شد. بر این اساس سازه هوش معنوی و سپس بسته هوش معنوی با رویکرد اسلامی برای مواجهه با بیماری های فراگیر طراحی شد. مولف مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده است.

    یافته ها:

    بر اساس یافته ها، سازه هوش معنوی شامل سه مولفه احساس نزدیکی به خدا، تاب آوری معنوی و هدفمندی معنوی بود. بسته هوش معنوی با رویکرد اسلامی برای مواجهه با بیماری های فراگیر شامل 9 جلسه 90 دقیقه ای است که عبارت است از: 1) ایجاد رابطه درمانی و ارایه اهداف و منطق برنامه، 2) آشنایی با هوش معنوی و نقش آن در مواجهه با مشکلات، 3) تبیین هدفمندی معنوی و آثار آن، 4) آموزش مهارت هدف گذاری در جهت هدف اصلی زندگی، 5) تبیین آثار احساس نزدیکی به خدا و چگونگی تقویت آن، 6) مهارت های انگیزش معنوی، 7) تبیین تاب آوری معنوی و چگونگی تقویت آن، 8) مهارت مقابله با موانع و مهارت انعطاف پذیری و 9) توکل به خدا و جمع بندی.

    نتیجه گیری:

    برنامه هوش معنوی با رویکرد اسلامی دارای ابعاد مثبت معنوی و روان شناختی است و به نظر می رسد نقش موثری در افزایش بهزیستی روانی و رشد معنوی داشته باشد.

    کلید واژگان: احساس نزدیکی به خدا، تاب آوری معنوی، توجه به هدف و معنای زندگی، کرونا، هوش معنوی با رویکرد اسلامی، هدفمندی معنوی
    Mohammad Farhoush
    Background and Objective

    Corona has caused important changes in people's lives and has increased people's vulnerability to depression and anxiety. Spiritual intelligence is the skill of using spiritual resources to adapt to the conditions and reduce vulnerability. The aim of the present study was to develop a spiritual intellig ence training package drawing on Islamic teachings and the achievements of classical psychology in the face of pervasive diseases .

    Methods :

    The method used in this study involved content analysis and text - based analysis. For this purpose, the materials rel ated to spiritual intelligence, including structures, components, scales, and educational packages in classical psychology and Islamic psychology, as well as related verses, narrations, and teachings of Islamic ethics, were collected, exposed to content an alysis, and open, central, and abstract coding. Based on this, the structure of spiritual intelligence and then the package of spiritual intelligence were developed with an Islamic approach to face widespread diseases. The author reported no conflict of in terests .

    Results

    Based on the findings, the structure of spiritual intelligence included three components: feeling close to God, spiritual resilience, and spiritual purposefulness. The package of spiritual intelligence with an Islamic approach for dealin g with pervasive diseases such as Quaid - 19 included 9 90 - minute sessions involving 1) establishing a `therapeutic relationship and presenting the goals of the program, 2) familiarity with spiritual intelligence and its role in the face of problems, 3) expl aining spiritual purposefulness and its effects, 4) teaching goal - setting skills, 5) explaining the effects of feeling close to God, 6) spiritual motivation skills, 7) explaining spiritual resilience and how to strengthen it, 8) the skills of dealing with obstacles, and flexibility and 9) trust in God and summing up .

    Conclusion

    The spiritual intelligence program with an Islamic approach has positive spiritual and psychological dimensions .

    Keywords: Attention to purpose, meaning, in life, Corona, Feeling close to God, Spiritual intelligence with an, islamic approach, Spiritual resi lience, Spiritual purposefulness
  • محمد کاویانی، مجتبی فرهوش*، محمد فرهوش، مجتبی حافظی

    «بخشایش زوجین» یکی از عوامل موثر بر تحکیم بنیان خانواده می باشد. هدف پژوهش حاضر ارایه مولفه های بخشایش زوجین بر اساس منابع اسلامی بود. این پژوهش از جهت روش توصیفی- تحلیلی است که با جمع آوری، طبقه بندی و تحلیل اطلاعات از آیات و روایات به تدوین مولفه های «بخشایش زوجین» پرداخت. در این پژوهش جامعه آماری منابع اسلامی شامل قرآن و جوامع حدیثی رتبه اول و دوم بر اساس طبقه بندی دانشگاه قران و حدیث است. یافته ها نشان داد سازه «بخشایش» نسبت به همسر بر اساس آموزه های اسلامی دارای 8 مولفه است: 1. ارزیابی مثبت ثانویه؛ 2. توجه به آثار بخشایش؛ 3. توجه به رضایت خداوند و اهل بیت؛ 4. نگرش مشفقانه و همدلانه؛ 5. مثبت نگری و انعطاف پذیری؛ 6. عشق و ابراز محبت؛ 7. خودمهارگری؛ 8. مناجات با خدا. مولفه های بخشایش در بین زوجین با رویکرد اسلامی، ابعاد معنوی گسترده ای دارد و نسبت به مدل های رقیب، برای معنویت جایگاه ویژه ای قایل است. یافته های این پژوهش بستر مناسبی برای تدوین مقیاس و بسته آموزشی «بخشایش زوجین» فراهم کرده است.

    کلید واژگان: بخشایش زوجین، عفو، معنویت، خانواده، منابع اسلامی
    Mohammad Kavyani, MOJTABA FARHOUSH *, Mohammad FARHOUSH, Mojtaba Hafezi

    "Forgiveness of spouses" is one of the effective factors in strengthening the foundation of the family. The aim of this study was to present the components of couple forgiveness based on Islamic sources. This research is in terms of descriptive-analytical method that by collecting, classifying and analyzing information from verses and hadiths to compile the components of "forgiveness of couples". In this study, the statistical population of Islamic sources including the Quran and hadith communities is ranked first and second according to the classification of the University of Quran and Hadith. Findings showed that the structure of "forgiveness" towards the spouse according to Islamic teachings has 8 components: 1. Positive secondary evaluation; 2. Paying attention to the effects of forgiveness; 3. Paying attention to the pleasure of God and the Ahl al-Bayt; 4. Compassionate and empathetic attitude; 5. Positivism and flexibility; 6. Love and expression of affection; 7. Self-control; 8. Prayers to God. The components of forgiveness among couples with an Islamic approach have wide spiritual dimensions and give a special place to spirituality compared to competing models. The findings of this study have provided a suitable platform for developing a scale and educational package for "couple forgiveness".

    Keywords: Couples forgiveness, amnesty, Spirituality, Family, Islamic sources
  • محمد فرهوش، محمدرضا جهانگیرزاده، مبین صالحی، عباس مسجدی آرانی، محمدعلی جمشیدی
    سابقه و هدف

     بیماری های قلبی-عروقی یکی از مهم ترین بیماری های مزمن است که عوارض روان شناختی بسیاری همچون خستگی مفرط، اضطراب و افسردگی دارد و کیفیت زندگی بیماران را کاهش می دهد. در این میان توجه به نقش امید حایز اهمیت است. امید سازه روان شناسی مثبتی به حساب می آید که در مواجهه با سختی ها از افراد محافظت می کند. با توجه به اهمیت امید، اسنایدر سازه امید و پرسش نامه آن را تدوین کرده است. ازاین رو، هدف پژوهش حاضر تدوین برنامه امیددرمانی با توجه به آموزه های اسلامی و دستاوردهای روان شناسی کلاسیک بود.

    روش کار

     روش این پژوهش متن محور و تحلیل محتوا است. بدین منظور مطالب مرتبط با نظریه امید در روان شناسی و آموزه های اسلامی جمع آوری و تحلیل محتوا شد. بر اساس نتایج تحلیل محتوا، سازه امید شامل هفت مولفه شناخت هدف زندگی و گرایش به آن، مهارت هدف گذاری، انگیزش و مهارت خودانگیزشی، توکل، تدبیر و مسیریابی، تلاش و پشتکار و مهارت مقابله با موانع بود. سپس بسته امیددرمانی با رویکرد اسلامی برای بیماران قلبی طراحی و روایی محتوایی آن ارزیابی شد. پس از جمع آوری نظر کارشناسان، برنامه امیددرمانی با رویکرد اسلامی نهایی تدوین شد. در این پژوهش همه موارد اخلاقی رعایت شده است و مولفان مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده اند.

    یافته ها:

     نتایج پژوهش حاضر نشان داد که برنامه امیددرمانی با رویکرد اسلامی برای بیماران قلبی شامل هشت جلسه نود دقیقه ای بود که عبارت است از: 1) ایجاد رابطه درمانی و ارایه اهداف و منطق درمان، 2) آشنایی با هدف و معنای  زندگی در اسلام و تقویت گرایش به آن و نقش آن در امید، 3) آموزش مهارت هدف گذاری در جهت هدف اصلی زندگی و تعیین اهداف معنادار، شفاف و منطقی، 4) تبیین انگیزش و اهمیت آن و تقویت خودآگاهی فرد نسبت به انگیزه هایش، 5) مهارت های انگیزش معنوی، 6) تدبیر و انتخاب مسیر مناسب، تقویت خلاقیت و مهارت برنامه ریزی، 7) مهارت مقابله با موانع و مهارت انعطاف پذیری و 8) تقویت یاد خدا و توکل به او و جمع بندی.

    نتیجه گیری:

     برنامه امیددرمانی با رویکرد اسلامی دارای ابعاد مثبت معنوی و روان شناختی است و با برنامه امیددرمانی کلاسیک متفاوت است.

    کلید واژگان: احساس معنا، اسلام، امید، امیددرمانی، بیماری قلبی
    Mohammad Farhoush, MohammadReza Jahangirzade, Mobin Salehi, Abbas Masjedi Arani
    Background and Objective

     Cardiovascular diseases are one of the most important chronic diseases with many psychological effects such as extreme fatigue, anxiety and depression, which reduce the quality of life of the patients. In the meantime, it is important to pay attention to the role of hope. Hope is a positive psychological construct that protects people in the face of adversities. Given the importance of hope, Snyder developed the hope construct and its questionnaire. Therefore, the purpose of this study was to develop a hope therapy program based on Islamic teachings and the achievements of classical psychology.

    Methods

     The research method used in the present study was text-based and content analysis. To this end, the content related to the theory of hope in psychology and Islamic teachings was collected and analyzed. Based on the results of content analysis, the Hope construct consisted of seven components of knowing the purpose of life and having a tendency toward it, setting goals, motivation and self-motivational skills, trust, thoughtfulness, effort and the skill of coping with the obstacles. Then, the Islamic Hope Therapy package was designed for patients with heart diseases and its content validity was evaluated. After gathering the experts' opinion, the Hope Therapy Program was formulated with the final Islamic approach. In this study, all ethical considerations were observed and no conflict of interest was reported by the authors.

    Results

     The findings of the present study showed that the Islamic Hope Therapy program for patients with heart diseases consisted of eight ninety-minute sessions, which involved 1) establishing a therapeutic relationship and presenting goals and rationale behind the treatment, 2) becoming familiar with the purpose and meaning of life in Islam and strengthening its Attitude and role in hope, 3) Teaching goal-setting skills in line with the Main goals of life and setting meaningful, transparent, and logical goals, 4) explaining motivation and its importance, strengthening one's self-awareness of motivations, 5) spiritual motivation skills, 6) Planning and choosing the right path, enhancing creativity and planning skills, 7) the skill of encountering the obstacles and flexibility skills, 8) increasing the remembrance of God and having trust in Him and drawing conclusions.

    Conclusion

     Hope Therapy with Islamic approach has positive spiritual and psychological dimensions and is different from the Classic Hope Therapy.

    Keywords: Hope Therapy, Hope, Heart Disease, Islam, Sense of meaning
  • رحیم باقرزاده لداری، حمزه حسینی*، علی اکبر فروغی، محمد فرهوش

    اختلالات خوردن جزء پرچالش ترین اختلالات برای درمان، به ویژه در بیمارانی که برای مدت طولانی از این اختلالات رنج می برند می باشند. علی رغم وجود درمان های با حمایت تجربی برای اختلال پراشتهایی عصبی، بهبودی علایم فقط در کمتر از 50 درصد بیمارانی که در جستجوی درمان هستند اتفاق می افتد. درمورد اختلال بی اشتهایی عصبی نیز هیچ درمانی وجود ندارد که از حمایت تجربی برخوردار باشد. درمان پذیرش و تعهد که جزیی از درمان های شناختی - رفتاری به حساب می آید به جای تغییر تجارب درونی بر پذیرش این تجارب و تغییر رفتارهای فرد تاکید می کند. فرض اساس در این درمان این است که این تجارب دردناک درونی غیرقابل تغییر می باشد، اما نوع واکنش بیمار را نسبت به این تجارب می توان با ایجاد انعطاف پذیری روان شناختی تغییر داد. هدف از این مطالعه مرور پژوهش هایی است که کارایی درمان پذیرش و تعهد را در اختلالات خوردن و یا چاقی در ایران مورد بررسی قرار دادند. این پژوهش ها با جستجو در سایت های Sid  و Noor mages, Iran Medex انتخاب شدند.

    کلید واژگان: درمان پذیرش و تعهد، اختلالات تغذیه، اختلال خوردن، چاقی
    Rahim Bagherzadehledari, Hamzeh Hosseini*, AliAkbar Forughi, Mohammad Farhoush

    Eating disorders are one of the most challenging disorders to treat, especially in patients who suffer from these disorders for a long time. Despite experimental supportive therapies for anorexia, symptom improvement occurs in only less than 50% of patients seeking treatment. There is also no empirically supported treatment for anorexia nervosa. Acceptance and commitment therapy, which is part of cognitive-behavioral therapies, emphasizes accepting these experiences and changing one’s behaviors instead of changing one’s inner experiences. The basic premise of this treatment is that these painful internal experiences are unchangeable, but the patient’s response to these experiences can be changed by creating psychological flexibility. The purpose of this study is to review the studies that examined the effectiveness of acceptance and commitment therapy in eating disorders or obesity in Iran. These studies were selected by searching sites (SID and Iran Medex).

    Keywords: Acceptance, commitment therapy, eating disorder, Feeding disorder, Obesity
  • محمد علی جمشیدی، سید فخرالدین حجازی، صادق یوسفی، محمدرضا جهانگیرزاده، عباس مسجدی آرانی، مرضیه کرمخانی، محمد فرهوش
    سابقه و هدف

    در بیماری عروق کرونر قلب کاهش شادمانی و کیفیت زندگی رایج است. پژوهش هایی اثربخشی برنامه امیددرمانی کلاسیک را در افزایش شادمانی و کیفیت زندگی بیماران مزمن نشان داده است. هدف پژوهش حاضر بررسی اثربخشی امیددرمانی با رویکرد اسلامی در مقایسه با امیددرمانی کلاسیک بر افزایش شادکامی و کیفیت زندگی بیماران مبتلا به عروق کرونر قلب بوده است.

    روش کار

    در این پژوهش که از نوع نیمه آزمایشی با پیش آزمون-پس آزمون و گروه گواه است، تعداد 60 نفر از بیماران مبتلا به عروق کرونر قلب یکی از بیمارستان های شهرستان قم برای نمونه انتخاب شدند. ابزار گردآوری داده ها شامل پرسش نامه های امید، شادکامی و کیفیت زندگی (36SF-) بود. پس از جمع آوری داده های پیش آزمون، شرکت کنندگان در سه گروه همتای 20 نفری تقسیم شدند و جلسات مداخله در هشت جلسه 90 دقیقه ای اجرا شد. گروه آزمایشی اصلی، امیددرمانی با رویکرد اسلامی، گروه آزمایشی دوم، امیددرمانی کلاسیک و گروه کنترل، بسته مقابله با استرس دریافت کردند. پس از آن پس آزمون در تمامی گروه ها اجرا شد و داده ها با استفاده از آزمون های لوین، کولموگروف-اسمیرنوف و کوواریانس تجزیه و تحلیل شد. در این پژوهش همه موارد اخلاقی رعایت شده است و مولفان مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده اند.

    یافته ها:

    یافته های پژوهش حاضر نشان داد که امیددرمانی اسلامی و کلاسیک به صورت معناداری موجب افزایش امید، کیفیت زندگی و شادکامی در افراد مبتلا به بیماری کرونر قلبی شده است. همچنین روش امیددرمانی اسلامی در افزایش کیفیت زندگی و شادکامی بیماران مبتلا به کرونر قلبی، موثرتر از امیددرمانی کلاسیک است.

    نتیجه گیری:

    بر اساس یافته ها، بهره گیری از امیددرمانی اسلامی در بیماران مبتلا به عروق کرونر قلبی توصیه می شود. همچنین، پیشنهاد می شود در پژوهش های آینده برنامه امیددرمانی اسلامی در بیماری های مزمن دیگر نیز اجرا و اثربخشی آن ارزیابی شود.

    کلید واژگان: بیماری قلبی، کیفیت زندگی، شادکامی، اسلام، امید، درمان
    Mohammad Ali Jamshidi, Seyed Fakhreddin Hejazi, Sadegh Yoosefee, Mohammad Reza Jahangirzade, Abbas Masjedi-Arani, Marzieh Karamkhani, Mohammad Farhoush
    Background and Objective

    In coronary heart disease, patients commonly experience decreased happiness and quality of life. The aim of this study was to investigate the effect of hope therapy with an Islamic approach in comparison with classical hope therapy on increasing happiness and quality of life of the patients with coronary heart disease.

    Methods

    The present study used a quasi-experimental pretest-posttest control group design. 60 patients with coronary heart disease in one of the hospitals in Qom, Iran, were selected by random sampling method. Data collection instruments included questionnaires of hope, happiness, and quality of life (SF-36). After collecting the pre-test data, the participants were divided into three peer groups, with intervention sessions performed in 8 90-minute sessions. The main experimental group received hope therapy with an Islamic approach, the second experimental group received classical hope, and the control group received a stress response package only. After that, the questionnaires were re-administered in all groups. Data were analyzed using Levin, Kolmogorov-Smirnov, and Covariance test. In this study, all ethical considerations were observed and no conflict of interest was reported by the authors.

    Results

    The findings of the present study showed that Islamic and classical hope therapy significantly increased hope, quality of life and happiness in people with coronary heart disease. Also, the results indicated that the method of Islamic hope therapy is more effective in increasing the quality of life and happiness than classical hope therapy in patients with coronary heart disease.

    Conclusion

    Based on the findings, the use of Islamic hope therapy in patients with coronary heart disease is recommended. It is suggested that future studies implement Islamic hope therapy and evaluate its effectiveness in other chronic diseases.

    Keywords: Classical hope therapy, Coronary heart disease patients, Happiness, Islam, Hope, Quality of life
  • سید فخرالدین حجازی، محمدعلی جمشیدی، عباس مسجدی آرانی، صادق یوسفی، مرتضی عبدالجباری، محمد فرهوش*
    سابقه و هدف

    در بیماری عروق کرونر قلب، کاهش عزت نفس و رضایت از زندگی رایج است. هدف پژوهش بررسی اثربخشی امید درمانی با رویکرد اسلامی در مقایسه با امید درمانی کلاسیک بر افزایش عزت نفس و رضایت از زندگی بیماران مبتلا به عروق کرونر قلب بود.

    روش کار

    در این پژوهش که نوع نیمه آزمایشی با پیش آزمون- پس آزمون و گروه گواه بود. تعداد 45 نفر از بیماران مبتلا به عروق کرونر قلب یکی از بیمارستان های قم، با روش نمونه گیری تصادفی انتخاب شدند. ابزار گردآوری داده ها شامل پرسشنامه های امید، عزت نفس و رضایت از زندگی بود. پس از جمع آوری داده های پیش آزمون، شرکت کنندگان در سه گروه همتا تقسیم شدند، جلسات مداخله در 8 جلسه ی 90 دقیقه ای اجرا شد. گروه آزمایشی اصلی، امیددرمانی با رویکرد اسلامی، گروه آزمایشی دوم، امیددرمانی کلاسیک و گروه کنترل، بسته مقابله با استرس، دریافت کردند. پس از آن پس آزمون در تمامی گروه ها اجرا شد. داده ها با استفاده از نرم افزار22 SPSS- و با استفاده از آزمون های آزمون لوین، کالموگروف - اسمیرنف، و کوواریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

    یافته ها

    یافته های پژوهش حاضر نشان داد که امید درمانی اسلامی و کلاسیک به صورت معناداری موجب افزایش امید، رضایت از زندگی و عزت نفس در افراد مبتلا به بیماری کرونر قلبی می شود. و همچنین نتایج حاکی از این است که روش امید درمانی اسلامی در افزایش عزت نفس و رضایت از زندگی، موثرتر از امید درمانی کلاسیک است.

    نتیجه گیری

    با توجه به نتایج به نظر می رسد امید درمانی اسلامی بطور موثرتری عزت نفس و رضایت از زندگی بیماران مبتلا به کرونر قلبی را افزایش می دهد. بنابراین بهره گیری از امید درمانی اسلامی در بیماران مبتلا به عروق کرونر قلبی  و سایر بیماری های مزمن مشابه توصیه می گردد.

    کلید واژگان: بیماران عروق کرونر قلب، عزت نفس، رضایت از زندگی، امید درمانی اسلامی، امید درمانی کلاسیک
    Seyedfakhreddin Hejazi, MohammadAli Jamshidi, Abbas Masjedi Arani, Sadegh Yoosefee, Morteza Abdoljabari, Mohammad Farhoush*
    Background and Objectives

    The decreased level of self-esteem and life satisfaction is prevalent among patients with coronary artery disease (CAD). The present study aimed to investigate the effectiveness of an Islamic approach to hope therapy on the promotion of self-esteem and life satisfaction in comparison with its conventional approach in patients with CAD.

    Methods

    The study was conducted in a quasi-experimental control group pretest-posttest design. The participants were 60 patients with CAD selected by convenience sampling method from one of Qom hospitals. Data collection tools included the Self-Esteem Scale, Satisfaction with Life Scale, and Hope State Scale. After collecting pre-test data, participants were divided into three peer groups, and the intervention was performed in eight sessions each lasting for 90-minute. An experimental group was exposed to Islamic hope therapy and the other received conventional hope therapy, while the control group received a stress management package. Finally, all the groups undertook the same posttests and the data obtained were analyzed in SPSS22 software using the Covariance test.

    Results

    Both Islamic and conventional hope therapy increased hope (7, 10.5), life satisfaction )9, 12.8), and self-esteem (7.5, 13.9) of the patients with CAD significantly. Moreover, it was found that Islamic hope therapy was more effective in the enhancement of self-esteem and life satisfaction, compared to conventional hope therapy.

    Conclusion

    Islamic hope therapy outperformed the conventional hope therapy in terms of increasing the self-esteem and life satisfaction of patients with CAD. Therefore, it is recommended to use Islamic hope therapy for patients with CAD and other similar chronic diseases.

    Keywords: Coronary Artery Disease, Conventional Hope Therapy, Islamic Hope Therapy, Life Satisfaction, Self-esteem
  • احد امیدی*، محمد فرهوش، محمدرضا احمدی، رقیه افتخار

    هدف پژوهش حاضر، بررسی نقش واسطه ای تصور از خدا در رابطه سبک های دلبستگی و رضایت از زندگی بود. روش پژوهش از نوع توصیفی - هم بستگی و جامعه آماری، تمام دانش پژوهان مقطع کارشناسی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره) بود که بر اساس جدول مورگان از بین آنان 267 نفر به روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای انتخاب شدند. برای جمع آوری اطلاعات، از سه پرسش نامه سبک دلبستگی هازان و شیور (AAI)، تصور از خدا گرینوی (RSI)، و رضایت از زندگی داینر (SWLS)، استفاده شد. اطلاعات به دست آمده از طریق مدل یابی معادلات ساختاری (SEM)، با استفاده از روش تحلیل مسیر با بهره گیری از مراحل پیشنهادی بارون و کنی (1986)، با نرم افزار ایموس نسخه 24 مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. یافته های به دست آمده در فرضیه اول نشان داد تصور مثبت از خداوند رابطه سبک دلبستگی ایمن و رضایت از زندگی را میانجی گری می کند؛ در فرضیه دوم، تصور منفی از خدا رابطه سبک دلبستگی ناایمن و رضایت از زندگی را میانجی گری می کند؛ و در فرضیه سوم هنگامی که تصور مثبت و منفی از خدا به طور هم زمان در تحلیل مسیر وارد شدند. نتایج حاکی از تحلیل مسیر، بیانگر معناداری نقش واسطه ای تصور از خدا در رابطه با سبک های دلبستگی و رضایت از زندگی بود؛ به این صورت که سبک دلبستگی ایمن از مسیر تصور مثبت از خدا پیش بینی مثبتی برای رضایت از زندگی داشت و سبک دلبستگی ناایمن از مسیر تصور منفی از خدا، پیش بینی منفی برای رضایت از زندگی دارد. در هر سه مرحله، وزن های رگرسیونی معنادار بودند.

    کلید واژگان: سبک دلبستگی، تصور مثبت از خدا، تصور منفی از خدا، رضایت از زندگی
    Ahad Omidi *, Mohammad Farhoush, Mohamadreza Ahmadi, Roghaye Eftekhar Arbabi

    The purpose of the present study was to investigate the mediating role of the image of God in the relationship between attachment styles and life satisfaction. The research method was descriptive-correlational, and the statistical population included all the undergraduate students of Imam Khomeini Educational and Research Institute, among whom 267 students were selected through cluster random sampling based on the Morgan table. For data collection, three questionnaires were used: the Hazan and Shaver Attachment Style (AAI) , God Image Inventory (adapted from Greenway's Religious Status Inventory (RSI)), and Diener'sSatisfaction with Life Scale (SWLS). The data obtained were analyzed by Structural Equation Modeling (SEM), using the path analysis method through the proposed steps of Baron and Kenny (1986), using AMOS-24 software. The findings in the first hypothesis showed that positive image of God mediated the relationship between safe attachment style and life satisfaction. In the second hypothesis, the negative images of God mediated relationship between an unsafe attachment style and life satisfaction. In the third hypothesis, when the positive and negative images of God were entered the path analysis simultaneously, the results of path analysis showed the significant mediating role of the image of God in the relationship between attachment styles and satisfaction of life so that the safe attachment style of the path of the positive image of God had a positive prediction of life satisfaction, and an unsafe attachment style of the path of negative image of God had a negative prediction of life satisfaction. Regression weights were significant at all the three stages.

    Keywords: attachment style, positive image of God, negative image of God, life satisfaction
  • Abbas Masjedi Arani, Sadegh Yoosefee, Seyedfakhreddin Hejazi, Mohammadreza Jahangirzade, MohammadAli Jamshidi, Morteza Heidari, Mohammad Farhoush*
    Background and Objective

    Hope therapy is an efficient and positive psychology intervention used to treat chronic diseases. The purpose of this study was to investigate the effect of hope therapy on anxiety and depression using an Islamic approach and compare this approach with conventional hope therapy in coronary heart disease (CAD) patients.

    Materials and Methods

    The study was conducted in the form of a randomized trial with pre- post-test, and control groups. A total of 45 patients with CAD were sampled through convenience sampling from a hospital in Qom city, Iran. Data were collected using Snyder’s hope questionnaire, and the Hospital Anxiety and Depression Scale (HADS). After collecting pre-test data, the participants were randomly divided into three groups of peers, and the intervention sessions were performed in eight sessions of 90 minutes each. One experimental group received Islamic hope therapy, and the other experimental group was exposed to conventional hope therapy, while the control group received a stress relief package. All three groups undertook a post-test, the data from which were analyzed by SPSS 22, using Levin, Kolmogorov-Smirnov, and covariance tests.

    Results

    Islamic and conventional hope therapy both significantly outperformed the stress relief package in terms of increasing hope and decreasing depression. Also, Islamic hope therapy had an especially significant effect on reducing anxiety.

    Conclusion

    Islamic hope therapy seems similar to conventional hope therapy in its ability to increase hope and reduce depression and is more effective in reducing anxiety. Therefore, it could be helpful in treatment of patients with CAD and other chronic diseases that cause patients a high level of anxiety.

    Keywords: Anxiety, Coronary heart disease, Depression, Hope, Hope therapy
  • محمد فرهوش*، رضا ماستری فراهانی، محمدعلی جمشیدی، معصومه شکری خوبستانی، سکینه قربانی
    سابقه و هدف

    خودمهارگری نقش بسزایی در سلامت جسمی و معنوی دارد. در پژوهش هایی نشان داده شده که نگرش های معنوی و آموزه های دینی در ارتقای خودمهارگری نقش دارند. هدف این پژوهش تعیین مولفه های سازه خودمهارگری در جوانان شیعه بود.

    روش کار

    با توجه به هدف پژوهش که تدوین سازه خودمهارگری بود و با توجه به پژوهش های ملاک محور انجام شده در این زمینه؛ در این پژوهش، جمع آوری داده ها با روش مصاحبه کیفی و تحلیل داده ها با روش نظریه زمینه ای (کدگذاری باز، محوری و انتزاعی) انجام شد. شرکت کنندگان در پژوهش 32 نفر از جوانان شیعه (14 زن و 18 مرد در سنین 22 تا 45) بودند که چگونگی خودمهارگری آنان با استفاده از مصاحبه نیمه ساختاریافته ارزیابی شد. در این پژوهش همه موارد اخلاقی رعایت شده است و مولفان مقاله هیچ گونه تضاد منافعی گزارش نکرده اند.

    یافته ها

    یافته های پژوهش نشان داد که سازه خودمهارگری در جوانان شیعه، دارای چهار مولفه اصلی و 20 ریزمولفه است: 1) نگرش (باور به فواید اجتناب، باور به آسیب های ارتکاب، اهتمام به احساسات درگیر در مسئله و عزت نفس)، 2) توانایی خودانگیزشی (توجه به فواید اجتناب، توجه به آسیب های ارتکاب، توجه به احساسات درگیر در مسئله، تلقین مثبت به خود و الگوگیری از اهل بیت)، 3) توانایی کنترل خود و محیط (توانایی بازداری توجه، توانایی کنترل تکانه، توانایی کنترل محیط، شرطی سازی کنشگر، معاشرت با دوستان خوب و مداومت بر عمل مطلوب) و 4) سازگاری (خودآگاهی، توانایی حل مسئله، انعطاف پذیری، پذیرش هیجان و مدیریت رفتار و ارزیابی مثبت ثانویه معنوی).

    نتیجه گیری

    با مقایسه نتایج این پژوهش با پژوهش های متن محور همچون پژوهش رفیعی هنر که سازه خودمهارگری را شامل خودنظارت گری، هدف شناسی، انگیزش، مهار هیجانی، مهار رفتاری، مهار شناختی و مهار تداوم بخش دانسته است، مشاهده می شود که مدل حاصل از این پژوهش سازوکارهای روانی خودمهارگری را آشکارتر کرده و در نتیجه بستر مناسب تری برای تدوین مقیاس خودمهارگری جوان شیعه مسلمان و تدوین برنامه های آموزش روانی معنوی مناسب برای ارتقای خودمهارگری فراهم کرده است.

    کلید واژگان: جوان شیعه، خودمهارگری، نظریه زمینه ای
    Mohammad Farhoush*, Reza Masteri Farahani, Mohammad Ali Jamshidi, Masoumeh Shokri Khoubestani, Sakineh Ghorbani
    Background and Objective

    Self-control plays a significant role in physical and spiritual health. Studies have shown that spiritual attitudes and religious teachings play a role in promoting self-control. The purpose of this study was to determine the components of self-control construct in Shiite youth.

    Methods

    Based on the purpose of the study, i.e. determining the self-control construct, and based on criterion-oriented studies in this regard, in the present study, qualitative approach was applied with grounded theory method for collecting data. The participants were 32 youths whose self-control was evaluated using a semi-structured interview. In this study, all the ethical considerations were observed and no conflict of interest was reported by the authors.

    Results

    The findings of this study showed that self-control construct in Shiite youth has four main components and fourteen subcomponents: 1) Attitude (belief in the benefits of avoidance, belief in harms of committing, attention to the emotions involved in the problem, problem solving, self-esteem); 2) self-motivation ability (the benefits of avoiding, paying attention to the damage done, paying attention to the emotions involved in the problem, and positive self-assertion); 3) the ability to control oneself and the environment (the ability to control attention, the ability to control impulse, the ability to control the environment, the active conditioning, socializing with good friends); and 4) adaptability, self-awareness, problem solving ability, flexibility, acceptance of excitement and behavior management, secondary positive evaluation.

    Conclusion

    By comparing the results of the presents study with the text-based studies such as the one by Rafi’ee Honar, who considers the self-control construct as self-monitoring, target recognition, motivation, excitement control, cognitive control and persistent control, it can be found that the model developed in the present study makes the psychological self-control constructs more clear and, consequently, provides a more appropriate ground for developing self-control scales of the Shiite youth and appropriate psychological training programs for promoting self-control.For downloading the full-text of this article please click here.

    Keywords: Grounded theory, Self-control, Young Shiite
  • احمد عرفانی*، محمد فرهوش، امین رحمتی

    یکی از ویژگی های انسان، خودمهارگری است که فرد را در مواجهه با محرک های بیرونی و درونی فعال و منشا اثر ساخته و حس رضایت، آسودگی و سلامت روان را برای وی به ارمغان می آورد. این پژوهش، با هدف تعیین میزان رابطه واسطه گری امید در رابطه دلبستگی به خدا با خودمهارگری انجام شده است. بدین منظور 384 شرکت کننده (199 مرد و 185 زن) از افراد متاهل ساکن در شهر قم با روش در دسترس انتخاب شده و پرسش نامه های دلبستگی به خدا، امید و خودمهارگری را تکمیل کردند. داده ها با استفاده از روش آماری همبستگی و تحلیل مسیر، مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفت. یافته ها نشان داد که دلبستگی ایمان به خدا با امید (19/0) و خودمهارگری (31/0) و امید نیز با خودمهارگری (14/0) رابطه مثبت و معنادار دارد. همچنین مشخص شد که امید، رابطه دلبستگی به خدا با خودمهارگری را به طور جزیی واسطه گری می نماید. از نتایج این پژوهش می توان جهت طراحی بسته های آموزشی و مداخله ای برای ارتقاء خودمهارگری افراد، با توجه به دو متغیر دلبستگی به خدا و امید استفاده کرد.

    کلید واژگان: دلبستگی به خدا، امید، خودمهارگری، میانجی گری، متاهلین
    Ahmad Erfani, Mohammad Farhoush, Amin Rahmati

    One of the characteristics of human beings is self-control which makes the person active and source in the face of external and internal stimuli and brings him a sense of satisfaction, comfort and mental health.
    This study aimed to determine the relationship between hope mediation in the relationship between attachment to God and self-control.
    For this purpose, 384 participants (199 men and 185 women) from married people living in Qom city were selected by the available method and completed the questionnaires of devotion to God, hope and self-control. Data were analyzed using statistical method of correlation and path analysis.
    Findings showed that attachment of faith in God has a positive and significant relationship with hope (0.19) and self-control (0.31) and hope withself-control(0.14).
    It was also found that hope mediates the relationship between attachment to God and self-control in part. The results of this study can be used to design educational packages and interventions to improve self-control of individuals, according to the two variables of attachment to God and hope.

    Keywords: attachment to God, hope, self-control, mediation, married people
  • محمد فرهوش، محمدعلی جمشیدی، مجتبی حافظی

    سازه امید در پژوهش های روان شناسی جایگاه خاصی دارد. امید، یکی از مولفه های اصلی روان شناسی مثبت گرا است و نقش مهمی در بسیاری از پروتکل های درمانی ایفا می کند. تقویت امید در تقویت شادکامی و بهزیستی روانی بیماران مزمن موثر است. با وجود جایگاه ویژه امید در منابع روان شناسی، برخی از مولفه های سازه امید وابسته به فرهنگ غرب می باشد که با فرهنگ ایران اسلامی سازگار نمی باشد. پژوهش ها نشان داده است که آمیخته کردن سازه های مثبت روانی با آموزه های معنوی اسلامی، اثربخشی آن سازه ها را افزایش می دهد. هدف این پژوهش، بررسی سازه امید در منابع اسلامی و مقایسه آن با مفهوم امید در روان شناسی کلاسیک است. بدین منظور با روش تحلیل محتوا، متون اسلامی مرتبط با امید و همچنین پژوهش های تطبیقی امید در اسلام و روان شناسی جمع آوری و تحلیل شد، و مولفه های امید اسلامی تبیین شد که عبارت اند از: امید به امر مطلوب، اعتدال، تلاش، توکل، خودباوری و امید متعالی.

    کلید واژگان: امید، اسلام، مولفه های امید، بررسی تطبیقی، توکل
    Mohammad Farhoush, Mohammad Ali Jamshidi, Mojtaba Hafezi, Mohammad Hossein Amini

    The construct of hope is of a special place in psychological studies. Hope is one of the main components of positive psychology and plays an important role in many treatment protocols. Strengthening hope is effective in enhancing happiness and mental well-being of chronic patients. Although hope is of a special place in the sources of psychology, some components of the hope construct rely on the Western culture, and are not compatible with the culture of Islamic Iran. Some studies have shown that mixing the positive mental constructs with the Islamic spiritual teachings increases the effectiveness in these constructs. Therefore, this study aims to study the construct of hope in the Islamic sources, and compare it with the concept of hope in classical psychology. To achieve this purpose, the Islamic sources relating to hope and the comparative studies on hope in Islam and psychology were collected and analyzed through content analysis method, and the components of the Islamic hope were explained: the hope for the desirable, moderation, effort, trust, self-confidence, and transcendental hope.

    Keywords: Hope, Islam, components of hope, comparative study
  • محمد فرهوش، حمیدرضا حبیب اللهی، احمد عرفانی*

    شادکامی و رضایت از زندگی نقش مهمی در افزایش آسایش روانی و پیشگیری از آسیب های روانی دارد. هدف از این پژوهش، مقایسه رابطه دلبستگی به خدا با شادکامی و رضایت از زندگی در طلاب و غیر طلاب در شهرک پردیسان قم بود. در این پژوهش که به شیوه توصیفی از نوع هم بستگی انجام گرفت، 461 نفر از افراد متاهل ساکن در شهرک پردیسان قم (198 طلبه و 263 غیرطلبه) به روش خوشه ایچند مرحله ای انتخاب شدند. شرکت کنندگان پرسش نامه های دلبستگی به خدا، شادکامی، رضایت از زندگی و جمعیت شناختی را تکمیل کردند. برای تحلیل داده ها از روش هم بستگی پیرسون، تحلیل واریانس و آزمون آماری Z فیشر در نرم افزار اس. پی. اس .اس نسخه 24 استفاده شد. یافته ها نشان داد که رابطه دلبستگی به خدا با رضایت از زندگی و شادکامی در هر دو گروه طلاب و غیر طلاب، مثبت بود. همچنین، یافته ها حکایت از آن داشت که تفاوت طلاب و غیرطلاب در متغیرهای پژوهش و ضرایب هم بستگی معنادار نبود.

    کلید واژگان: دلبستگی به خدا، شادکامی، رضایت از زندگی، طلاب، غیرطلاب
    Mohammad Farhoush, Hamidreza Habibollahi, Ahmad Erfani*

    Happiness and life satisfaction play an important role in increasing mental well-being and preventing mental disorders. The purpose of this study was to compare the relationship of attachment to God with happiness and life satisfaction in spiritual students (tollāb) and non-spiritual students (Non-tollāb) [tollāb ‘طلاب’ is the plural form of talabe ‘طلبه’, and refers to the students who study Islamic sciences in seminaries]. In this descriptive-correlational study, 461 married people residing in Pardisan Settlement, in Qom (198 spiritual students and 263 non-spiritual students) were selected through multi-stage cluster sampling. The participants completed attachment to God questionnaire, happiness questionnaire, life satisfaction questionnaire, and demographic questionnaire. For analyzing data, Pearson correlation, ANOVA and Fisher’s statistical Z-test bySPSS-24 statistical software were employed. Findings showed that the relationship between ‘attachment to God’ and ‘life satisfaction and happiness’ in both groups was positive. Also, the findings indicated that the differences between spiritual students and non-spiritual students in research variables and correlation coefficients were not significant.

    Keywords: attachment to god, Happiness, life satisfaction, spiritual students, non-spiritual students, tollāb, non-tollāb, talabe, non-talabe
  • محمد فرهوش*
    معنویت اسلامی با آثاری همچون ارتباط با خدا، توجه به جهان آخرت، دوست داشتن نیکی ها و مناجات با خدا و توکل به او موجب رشد معنوی می شود؛ درحالی که معنویت های غیرتوحیدی به دنبال رشد معنوی نیستند و دغدغه ی اصلی آنان آرامش و نشاط در دنیا است. معنویت اسلامی علاوه بر نگرش ها و احساسات مثبت معنوی، بر رفتارهای مثبت دینی مانند نماز، رعایت حریم با نامحرم و توجه به مسئولیت ها نیز تاکید می کند که این مناسک و آداب در رشد معنوی تاثیر بسزایی دارد.
    کلید واژگان: رشد معنوی، روان شناسی اسلامی، معنویت
    Mohammad Farhoush *
    Islamic spirituality along with effects such as connection with God, heeding the world hereafter, loving the good, communicating with God through prayers, and leaving affairs to His discretion leads to spiritual growth while non-divine spirituality does not follow spiritual growth, its main concern being peace and joy in this world. In addition to positive spiritual attitudes and emotions, Islamic spirituality emphasizes the positive religious manners such as prayer, observance of privacy of the non-intimate, and attention to responsibilities. These rituals and moral considerations have a decisive role in spiritual growth.
    Spiritual growth in Islamic psychology is a given. Based on the premises of Islamic psychology, spiritual growth and approach to God are more important than tranquility and joy, and indeed the goal of life for the Muslim community is the same as spiritual growth (1). Among the effects of spiritual growth, psychological well-being, tranquility, joy, and performance improvement can be pointed out. For example, in case of suffering and hardship, a believer gives them a spiritual dimension, conceiving suffering and tribulations as an opportunity to approach God (2). Therefore, religious spirituality not only leads to spiritual growth through strengthening spiritual attitudes and emotions but also enhances the psychological well-being and compatibility.
    Nowadays psychological works of spirituality and religiosity have been taken into consideration in a good number of articles. These works include promoting positive attitudes and emotions, flexibility and compatibility, as well as grief and anxiety reduction. It is suggested that future lines of research address the spiritual and religious functions of spirituality and religiosity as well. For instance, what is the effect of raising students’ awareness about the blessings of Paradise on their night prayers and the daily recitation of the Qur'an? What is the effect of reminding death on respecting chastity and privacy in dealing with non-intimates in the university campus? In every sort of science, there must be congruence among the fundamentals, purpose, subject, issues, and the methods of that science. The main objective in Islamic psychology is spiritual growth. Given that, all aspects of this science should be designed accordingly. If part of Islamic psychology seeks to cure psychological injuries, this goal is toward spiritual growth and approaching God. This is because physical-mental harm also causes problems for reaching God and attempts for God, and eliminating such problems will facilitate spiritual growth. It is hoped that this is taken into account in the scientific research so that, considering the spiritual and religious functions of Islamic teachings, the real spiritual growth of individuals is facilitated.
    Keywords: Spiritual Growth, Islamic Psychology, Spirituality
  • محمد فرهوش*، رضا مهکام، نجیب الله نوری
    سابقه و هدف
    پژوهش ها نشان داده است که عزت نفس درسلامت روان نقش بسزایی دارد. از آنجایی که مقیاس های عزت نفس موجود فاقد بعد معنوی است، پژوهش حاضر با هدف ساخت پرسش نامه ی عزت نفس معنوی با رویکرد اسلامی و اعتباریابی آن انجام شد.
    روش کار
    روش این پژوهش ترکیبی از کیفی (توصیفی-تحلیلی) و کمی (میدانی) بود. ابتدا آیات و روایات مرتبط با احساس ارزشمندی و توانمندی معنوی، جمع آوری، دسته بندی و تحلیل شد و سپس سازه ی عزت نفس معنوی به معنای احساس ارزشمندی و توانمندی در بعد معنوی شامل ده مولفه طراحی شد. مولفه ها عبارت بود از: باور به توانمندی و جایگاه آدمی از سوی خدا، باور به ارزشمندی خویش به واسطه ی ایمان و عمل صالح، توکل و امداد الهی، احساس نزدیکی به خدا، ارتباط کریمانه با مردم، احساس بی نیازی از مردم، خویشتن پذیری، هدفمندی معنوی، یکپارچگی معنوی و احساس کنترل. سپس کارشناسان روایی محتوایی مولفه ها را تایید کردند. در ادامه شاخصه های هر مولفه تعیین؛ و متناسب با هر شاخصه، گویه هایی طراحی شد. پرسش نامه ی اولیه به همراه پرسش نامه ی عزت نفس روزنبرگ و سلامت معنوی پولوتزین و الیسون در بین 204 شرکت کننده که به صورت نمونه گیری خوشه یی تصادفی از شش دانشگاه دردسترس قم و تهران انتخاب شده بودند، اجرا شد. در تحلیل یافته ها نیز از ضریب تشخیص، دشواری، همبستگی پیرسون، تحلیل عاملی اکتشافی و تاییدی؛ و ضریب آلفای کرونباخ استفاده شد. در این پژوهش همه ی مسائل اخلاقی رعایت شده است و نویسندگان مقاله هیچ گونه تضاد منافعی گزارش نکرده اند.
    یافته ها
    یافته ها نشان داد پرسش نامه ی نهایی عزت نفس معنوی شامل 7 مولفه ی باور به توانمندی معنوی، توکل و امداد الهی، احساس نزدیکی به خدا، احساس کنترل، یکپارچگی معنوی، ارتباط کریمانه با مردم و خویشتن پذیری؛ و 25 گویه در طیف لیکرت چهارتایی است. روایی سازه به روش تحلیل عاملی اکتشافی و تاییدی بررسی شد که مطلوب بود (97/0=CFI)، همچنین پایایی پرسش نامه با روش آلفای کرونباخ 897/0؛ با استفاده از روش دونیمه سازی و اسپیرمن 831/0 و به روش گاتمن 825/0 به دست آمد. علاوه براین، رابطه ی عزت نفس معنوی با عزت نفس (477/0) و سلامت معنوی (677/0) مثبت و معنادار بود (001/0P<)؛ بنابراین روایی هم زمان پرسش نامه نیز نسبتا مطلوب بود.
    نتیجه گیری
    بر اساس نتایج به دست آمده، پرسش نامه ی عزت نفس معنوی با رویکرد اسلامی شامل هفت مولفه است و از روایی و پایایی مطلوبی برخوردار است.
    کلید واژگان: احساس ارزشمندی و توانمندی، حرمت خود، رویکرد اسلامی، عزت نفس معنوی، معنویت
    Mohammad Farhoush*, Reza Mahkam, Najibullah Noori
    Background and Objective

    Research has shown that self-esteem plays a significant role in mental health. Since the existing self-esteem scales lack spirituality dimension, the purpose of this study was to construct a spiritual self-esteem questionnaire with Islamic approach and to validate.
    Method
    This study was a combination of qualitative (descriptiveanalytical) and quantitative research. Firstly, verses and narrations related to the sense of spiritual value and ability were collected, categorized and analyzed. The structure of spiritual self-esteem, including ten components, was designed. The components included belief in the ability and position of man by God, belief in one's value through righteousness, divine reliance, feeling close to God, serious relationship with people, lack of feeling of need to people, self-acceptance, spiritual purposefulness, spiritual integrity, sense of control. Experts then confirmed the content validity of the components. Subsequently, the characteristics of each component were determined and fitted to each characteristic. The first questionnaire, along with a self-esteem questionnaire (Rosenberg) and spiritual health (Polotzin and Ellison), was administered among 204 participants selected through random cluster sampling from 6 available universities in Qom and Tehran. In analyzing the findings, the coefficient of detection, difficulty, Pearson correlation, exploratory and confirmatory factor analysis, Cronbach's alpha coefficient were used. All ethical issues were observed in this study and the authors of the article have not reported any conflicts of interest.
    Results
    The results showed that the final questionnaire of spiritual selfesteem consists of 7 components: belief in spiritual empathy, trust and divine help, feeling close to God, feeling of control, spiritual integrity, serious relationship with the people, self-acceptance and 25 items in the Fourth Likert scale. Structural validity was assessed through exploratory and confirmatory factor analysis, which was desirable (CFI=0.77), as well as reliability of the questionnaire by Cronbach's alpha (0.897) using semistructured method, Spearman (0.831) and Gutman (0.825). The relationship between spiritual self-esteem with self-esteem (0.447) and spiritual well-being (0.7677) was positive and significant (P<0.001); therefore, the validity of the questionnaire is also relatively favorable.
    Conclusion
    The spiritual self-esteem questionnaire with Islamic approach consists of seven components and has a desirable validity and reliability.
    Keywords: Islamic Approach, Self-esteem, Spiritual Self-esteem, Spirituality
  • امین رحمتی*، جواد مصلحی، محمد فرهوش، حسین رضاییان بیلوندی، محمدسعید نصر اصفهانی

    رضایت از زندگی تاثیر بسزایی در افزایش بهزیستی روانی و پیشگیری از آسیب های روانی دارد. هدف این پژوهش بررسی نقش عوامل شخصیتی و جنسیت در رابطه بین جهت گیری دینی و رضایت از زندگی بود. جامعه آماری این پژوهش دانشجویان و طلاب ساکن شهر قم بود. بدین منظور 794 نفر از دانشجویان و طلاب به صورت نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند و پرسش نامه های رضایت از زندگی (دینر، 1985)، جهت گیری دینی (هیل، 1999) و شخصیت (گلدبرگ، 1999) را تکمیل کردند. در تحلیل داده ها از روش همبستگی مرتبه صفر، همبستگی مرتبه یک (تفکیکی)، Z فیشر، رگرسیون چندگانه و تحلیل واریانس یک راهه استفاده شد. یافته های پژوهش نشان داد که جنسیت و عوامل شخصیتی رابطه جهت گیری درونی و رضایت از زندگی را تعدیل می کند. در طلاب، رضایت از زندگی با جهت گیری دینی کل و زیرمقیاس های جهت گیری دینی بیرونی اجتماعی و فردی رابطه مثبت و معنادار دارد، درحالی که در دانشجویان و همچنین طلاب دانشجو، فقط جهت گیری دینی بیرونی اجتماعی با رضایت از زندگی رابطه مثبت و معنادار دارد.

    کلید واژگان: رضایت از زندگی، جهت گیری مذهبی، اثر تعدیلی عوامل شخصیت، دانشجویان و طلاب
    Amin Rahmati*, Javad Moslehi, Mohammad Farhoush, Hossein Rezaiyan Bilivandi, Mohammad Saeed Nasr Esfahani
  • محمد علی جمشیدی، ملیحه فدایی مقدم، سکینه قربانی، محمد فرهوش
    سابقه و هدف
    هوش معنوی در کاهش اضطراب امتحان که موجب کاهش عملکرد تحصیلی می شود، موثر است. کشف متغیرهای واسطه در رابطه ی هوش معنوی و اضطراب امتحان، زمینه ی تدوین بسته های آموزشی مناسب تر هوش معنوی را برای کاهش این اضطراب فراهم می کند. هدف این پژوهش، بررسی نقش میانجی خودکارآمدی و تاب آوری در رابطه ی هوش معنوی و اضطراب امتحان است.
    روش کار
    این پژوهش توصیفی ازنوع همبستگی است و جامعه ی آماری آن را تمامی دانش آموزان دبیرستانی شهر قم در سال تحصیلی 95 - 96 تشکیل می دهند. نمونه گیری پژوهش به روش خوشه یی تصادفی انجام شده است. بدین منظور سه مدرسه ی دخترانه و سه مدرسه ی پسرانه به طور تصادفی انتخاب؛ و 380 پرسش نامه در برخی کلاس ها توزیع شد که پس از جمع آوری آنها، 269 پرسش نامه (127 پسر و 142 دختر) پذیرفتنی بود. شرکت کنندگان پرسش نامه های اضطراب امتحان ساراسون، هوش معنوی عبدالله زاده، خودکارآمدی شرر و همچنین پرسش نامه ی تاب آوری کونور و دیویدسون را تکمیل کردند. برای تحلیل داده ها از روش های همبستگی پیرسون و تحلیل مسیر بر اساس مدل بارون و کنی استفاده شده است. در این پژوهش همه ی موارد اخلاقی رعایت شده است. علاوه براین، نویسندگان مقاله هیچ گونه تضاد منافعی گزارش نکرده اند.
    یافته ها
    نتایج تحلیل همبستگی پیرسون نشان داده که رابطه ی اضطراب امتحان با هوش معنوی (267/0)، خودکارآمدی (475/0-) و تاب آوری (330/0-) معنادار (01/0< P) است. علاوه براین، نتایج تحلیل مسیر بر اساس مدل بارون و کنی نشان داده که خودکارآمدی (17/0) و تاب آوری (09/0) رابطه ی اضطراب امتحان و هوش معنوی را به طور کامل میانجیگری می کند.
    نتیجه گیری
    بر اساس نتایج به دست آمده، هوش معنوی از راه خودکارآمدی و تاب آوری موجب کاهش اضطراب امتحان می شود. ازاین رو، پیشنهاد می شود برای کاهش اضطراب امتحان دانش آموزان، بسته های آموزشی هوش معنوی با تاکید بر افزایش خودکارآمدی و تاب آوری آنان تدوین شود.
    کلید واژگان: اضطراب امتحان، تاب آوری، خودکارآمدی، میانجیگری، هوش معنوی
    Mohammad Ali Jamshidi, Malihe Fadaei Moghadam, Sakineh Ghorbani, Mohammad Farhoush
    Background And Objective
    Spiritual intelligence is effective in reducing test anxiety which hinders academic performance. Discovering mediating variables in the relationship between spiritual intelligence and test anxiety paves the way for developing suitable training packages in order to reduce test anxiety. The aim of this study was to investigate the mediating role of self-efficacy and resilience in the relationship between spiritual intelligence and test anxiety.
    Method
    This descriptive study was of correlational type and its research population was all high school students in Qom in 1395 and 1396. Random cluster sampling was used. To do so, three female and three male schools were randomly selected and 380 questionnaires were distributed in some classes and then collected. 269 questionnaires (127 boys and 142 girls) were acceptable. The participants completed test anxiety questionnaire (Sarason, 1997), SQ (Abdollahzadeh, 2009) and Efficacy (Sherer, 1982) and Resiliency (Connor & Davidson, 2003). As for data analysis, Pearson correlation and path analysis based on Baron and Kenny model were used. In this study, the ethical issues were all considered and the authors declared no conflict of interest.
    Results
    Pearson correlation analysis showed that test anxiety and spiritual intelligence (0/267), efficacy (-0/475) and resilience (-0/330) have a significant relationship (P
    Conclusion
    Based on the findings, spiritual intelligence reduces test anxiety through self-efficacy and resilience. Thus, it is proposed that spiritual intelligence training packages with an emphasis on raising student's self-efficacy and resilience be developed to reduce test anxiety.
    Keywords: Mediating, Resilience, Self-efficacy, Spiritual intelligence, Test anxiety
  • محمد فرهوش، رضا مهکام، علی همت بناری
    «عزت نفس» احساس ارزشمندی و توانمندی است. تبیین جایگاه و مولفه های عزت نفس در قرآن و روایات، اهمیت آن در اخلاق اسلامی را آشکار می کند؛ زیرا قرآن و روایات مهم ترین منبع اخلاق اسلامی است. تبیین مولفه های عزت نفس در قرآن و روایات، زمینه مناسبی برای تدوین راه کارهای تقویت آن با رویکرد اسلامی فراهم می کند. تقویت عزت نفس با رویکرد اسلامی، بسیاری از آفات تقویت عزت نفس با رویکرد روان شناختی سکولار را ندارد. این مقاله با روش توصیفی تحلیلی مولفه های عزت نفس در قرآن و روایات را جمع آوری و دسته بندی کرده است. برخی از این مولفه ها عبارتند از: احساس ارزشمندی ذاتی، احساس توانمندی به واسطه نصرت الهی، احساس ارزشمندی در دنیا، قیامت و آخرت به واسطه ایمان و عمل صالح، خودشناسی، ترک ابراز نیاز به مردم و ارتباط کریمانه با مردم.
    کلید واژگان: عزت نفس، حرمت خود، احساس ارزشمندی و توانمندی، اسلام
    Mohammad Farhoush, Reza Mahkam, Ali Hemmat Benari
    Self-Worth is a sense of having value and ability. Explaining the status and components of self-worth in the Quran and narratives reveals its importance in Islamic ethics, as the Quran and narrations are the most important resource of Islamic ethics. Explaining the components of self-worth in the Quran and narrations prepares the ground for formulating strategies for strengthening it with an Islamic approach. Strengthening self-worth with the Islamic approach does not have many of the flaws of the secular psychological approach to self-worth. Using a "descriptive and analytical" method, this paper has collected and categorized the components of self-worth in the Quran and narratives. Some of these components are: a sense of inherent worthiness, a sense of ability through divine favor, a sense of value in the world, the resurrection and the hereafter through faith and righteous acts, self-knowledge, not expressing one’s needs to people and being merciful to people.
    Keywords: self-worth, self-esteem, sense of worth, ability, Islam
بدانید!
  • در این صفحه نام مورد نظر در اسامی نویسندگان مقالات جستجو می‌شود. ممکن است نتایج شامل مطالب نویسندگان هم نام و حتی در رشته‌های مختلف باشد.
  • همه مقالات ترجمه فارسی یا انگلیسی ندارند پس ممکن است مقالاتی باشند که نام نویسنده مورد نظر شما به صورت معادل فارسی یا انگلیسی آن درج شده باشد. در صفحه جستجوی پیشرفته می‌توانید همزمان نام فارسی و انگلیسی نویسنده را درج نمایید.
  • در صورتی که می‌خواهید جستجو را با شرایط متفاوت تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مطالب نشریات مراجعه کنید.
درخواست پشتیبانی - گزارش اشکال